العودة   شبكة العوالي الثقافية > .: المنتديـــات الإسلامية :. > الـحــوار الإســـــلامي
 

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 07-31-2013, 03:47 PM   رقم المشاركة : 1

معلومات العضو

أسد الله الغالب
عضو في القمة

إحصائيات العضو







 

الحالة

أسد الله الغالب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي الشيخ العلامة الدكتور السلفي عبد المحسن الأحمد في قبضة الأسد !


 

الشيخ العلامة الدكتور السلفي عبد المحسن الأحمد في قبضة الأسد !

لنستمع للتسجيل أولا :



مقدمة مهمة لا بد منها !
النبي الأعظم لا يخاف على أمته الشرك والشيطان قد يئس يعبد والنبي الأعظم من خلال هذا الأحاديث بشرنا بأن لا شرك ولن تعبد الأصنام !
صحيح البخاري ـ الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) الطبعة: الأولى، 1422هـ عدد الأجزاء9 (8/ 90) 81 - كِتَابُ الرِّقَاقِ ، بَابُ مَا يُحْذَرُ مِنْ زَهَرَةِ الدُّنْيَا وَالتَّنَافُسِ فِيهَا ح6426 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الخَيْرِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ [ص:91] يَوْمًا، فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ أُحُدٍ صَلاَتَهُ عَلَى المَيِّتِ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى المِنْبَرِ، فَقَالَ: «إِنِّي فَرَطُكُمْ، وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ، وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الآنَ، وَإِنِّي قَدْ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الأَرْضِ - أَوْ مَفَاتِيحَ الأَرْضِ - وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي، وَلَكِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا»

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 241هـ) المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م (23/ 331)ح 15118 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: قَدْ " يَئِسَ الشَّيْطَانُ أَنْ يَعْبُدَهُ الْمُسْلِمُونَ، وَلَكِنْ فِي التَّحْرِيشِ بَيْنَهُمْ " إسناده صحيح على شرط مسلم ).

المستدرك على الصحيحين المؤلف: أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نُعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى: 405هـ) تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولى، 1411 – 1990 عدد الأجزاء: 4(2/ 32)ح 2221 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أنا أَبُو الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ الْهَجَرِيُّ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنَّ إِبْلِيسَ يَئِسَ أَنْ تُعْبَدَ الْأَصْنَامُ بِأَرْضِ الْعَرَبِ، وَلَكِنَّهُ سَيَرْضَى بِدُونِ ذَلِكَ مِنْكُمْ بِالْمُحَقَّرَاتِ مِنْ أَعْمَالِكُمْ، وَهِيَ الْمُوبِقَاتُ، فَاتَّقُوا الْمَظَالِمَ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّ الْعَبْدَ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَهُ مِنَ الْحَسَنَاتِ مَا يَرَى أَنَّهُ يُنَجِّيهِ، فَلَا يَزَالُ عَبْدٌ يَقُومُ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ إِنَّ فُلَانًا ظَلَمَنِي مَظْلَمَةً، فَيُقَالُ: امْحُوا مِنْ حَسَنَاتِهِ حَتَّى لَا يَبْقَى لَهُ حَسَنَةٌ «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» [التعليق - من تلخيص الذهبي] 2221 – صحيح )

السنة ـ الذين هم ليسوا وهابية أكثر من 95 بالمئة وهم على خلاف الوهابية !!!
الذي فهمه الشيخ السلفي الأحمد إذا أراد أن يطبقه فسيطبقه على ما يزيد ويربو على 95 بالمئة من المسلمين فإن هذا الذي ينكره يفعله ويؤمن به الشيعة والسنة بمختلف مذاهبهم من صوفية و ماتريدية ( للعلم الماتريدية هو ما عليه طالبان المتشددة والصوفية مذاهب وطرق ) وأشعرية ومعتزلة وأباضية...سأكتفي بإيراد الصوفية في بلدين يظن أنهما أبعد عن ذلك

و

و

و

و

و

و

و

و

و

و


هذه مجرد أمثلة

في السعودية

و

و

و

و

و


إذا تريد في مصر , المغرب العربي ,سوريا , الإمارات .. الهند , أندونيسيا , أندونيسيا , الشيشان ...وكل الدول الإسلامية ...فقط اكتب في اليتيوب مثلا حلقات الذكر الصوفي لتقف على ذلك

وهم السواد الأعظم في السنة ...ولم يخالف في ذلك إلا الوهابية والوهابية في التطبيق لم يلتزموا أيضا وسأبين ذلك بالأدلة إن شاء الله كما سترى



يتبع :

 


 

التوقيع

أتمنى أن تعجبكم هذه المكتبة التي ثبتت مواضيعها وبحوثها في المنتديات الشيعية وجعل لها أقساما

http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28225

رد مع اقتباس
 
قديم 07-31-2013, 04:14 PM   رقم المشاركة : 2

معلومات العضو

أسد الله الغالب
عضو في القمة

إحصائيات العضو







 

الحالة

أسد الله الغالب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

هل يستطيع الجميع فهم القرآن الكريم ؟
بدأ كلامه بــأن دلالة الآيات التي سيوردها تدل على المعنى الذي يذهب إليه وهذه دعوى لو صحت لم يجز له أن يقسم عليها لأن فهمه مجرد اجتهاد محض يمكن أن يكون صحيحا ويمكن أن يكون خطأ وهو خاطئ قطعا لما سأذكره فمين له بصحة المدعى وهو مجرد فهم له لا دليل عليه من فهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ...وسأبين فساد فهمه من القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة عنده وأقوال أساطين علمائه وما لا يختلف عليه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان

1ـ بيان القرآن الكريم وعربيته لا يعني أنه لا يحتاج لتبين المبين وهو المعصوم ( النبي ، الإمام ) فإن فيه العام والخاص والمجمل والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه ... بدليل قوله تعالى {هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ} { وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } {وَمَا أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} ولذا قال الطبري كما في تفسيره الطبري = جامع البيان ت شاكر (1/ 74) (فَقَدْ تَبَيَّنَ بِبَيَانِ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ،أنّ مما أنزل الله من القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم، ما لا يُوصل إلى علم تأويله إلا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك تأويل جميع ما فيه: من وجوه أمره -واجبه ونَدْبِه وإرْشاده-، وصنوفِ نَهيه، ووظائف حقوقه وحدوده، ومبالغ فرائضه، ومقادير اللازم بعضَ خَلْقه لبعض، وما أشبه ذلك من أحكام آية، التي لم يُدرَك علمُها إلا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمَّته. وهذا وجهٌ لا يجوز لأحد القول فيه، إلا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم له تأويلَه بنصٍّ منه عليه، أو بدلالة قد نصَبها، دالَّةٍ أمَّتَه على تأويله ) ولماذا أرجعنا لأهل الذكر لو كان يفهمه كل من سمعه {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ}ولمن أراد التوسع يرجع للهامش(1)



تعليقه على الوقف في الراسخون في قوله تعالى {هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ} بأن الراسخون ليس كل القرآن لهم بمثابة المحكم الواضح فهذا رد على الله عز وجل في قوله سبحانه وتعالى { بَلْ هُوَ( القرآن ) آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاَّ الظَّالِمُونَ } فأين نذهب عن (هو ـ القرآن ـ آيات بينات ـ فكله بين واضح ) ثم المعنى منتهي بقوله { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ } ثم جاء معنى مكمل بأن هؤلاء الراسخون يقولون { يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ} فلا لبس فيه وهو تكميل للكلام السابق



وقد دلس لينتصر لما يريد بأن جعل الوقف على الراسخون لا يقول به السنة بل هو من قول الشيعة وهو عين الكذب والتدليس ففي تفسير مقاتل بن سليمان (5/ 187)(«وقد اتفق المفسرون على ان فى هذه الآية روايتين مشهورتين بالنسبة للوقف»فقد روى الوقف على كلمة (الله) فى قوله تعالى: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ، وهذه الرواية تقتضي التفويض عند الجمهور، والا يخوض الناس فيها والا يحاولوا إدراكها، وانه لا يحاول التأويل ألا الذين يتبعون الزيغ. والرواية الأخرى عطف قوله: وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ على لفظ الجلالة. وهذا يقتضى أن يعلم التأويل الراسخون فى العلم أيضا.) تفسير الطبري = جامع البيان ت شاكر (6/ 201) ( واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، وهل"الراسخون" معطوف على اسم"الله"، بمعنى إيجاب العلم لهم بتأويل المتشابه، أمْ هم مستأنَفٌ ذكرهم... وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم، وهم مع علمهم بذلك ورسوخهم في العلم يقولون:"آمنا به كلّ من عند ربنا".ذكر من قال ذلك:6632 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه قال: أنا ممن يعلم تأويله. 6633 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:"والراسخون في العلم" يعلمون تأويله، ويقولون:"آمنا به".6634- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:"والراسخون في العلم يعلمون تأويله، ويقولون:"آمنا به".6635 - حدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع:"والراسخون في العلم" يعلمون تأويله ويقولون:"آمنا به".6636 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير...) وإن أردت المزيد من المصادر زدناك فالأمر يسير ذكرت أمثلة فقط لبيان الكذب والتدليس والتعمية


فإن حصر التأويل على الله عز وجل يجعل المتشابه لغوا لا قيمة له ...ثم كيف دعا النبي الأعظم كما ترون لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وهو من شأن الذين يتبعون الزيغ ؟!
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=146975

وقولنا بخصوص آل محمد في أنهم الفيصل فمن دلائله
http://www.room-alghadeer.net/vb/sho...6043#post26043
و
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=419

سأكتفي بهذا للاختصار المفرط



2ـ والقرآن الكريم وضح بالسنة ... ففي مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 241هـ) المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون إشراف: د عبد الله بن عبد المحسن التركي الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م (28/ 410)ح 17174 – ( قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْقُرْآنَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ ...) قال المحققون (حديث صحيح ) سنن أبي داود (4/ 200)ح 4604 قال الشيخ الألباني ( صحيح )


3ـ ماذا نفعل بالحديث الصحيح عندهم (لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع ) للتأكد تفضل بالدخول لهذا البحث الموجود على هذا الرابط
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=3424


4 ـ من قال بكفاية القرآن الكريم رادا بها السنة فهو زنديق كافر والنبي الأعظم حذر من ذلك
سنن ابن ماجه المؤلف: ابن ماجة أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، وماجة اسم أبيه يزيد (المتوفى: 273هـ) تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي عدد الأجزاء: 2 (1/ 6) بَابُ تَعْظِيمِ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالتَّغْلِيظِ عَلَى مَنْ عَارَضَهُ ح12 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ جَابِرٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ معْدِ يكَرِبَ الْكِنْدِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " يُوشِكُ الرَّجُلُ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ، يُحَدَّثُ بِحَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِي، فَيَقُولُ: بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَلَالٍ اسْتَحْلَلْنَاهُ، وَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَرَامٍ حَرَّمْنَاهُ، أَلَّا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ " ) [حكم الألباني] صحيحhttp://www.islamqa.info/ar/115125


5ـ عمر يدعي أن النبي الأعظم لم يفسر آيات الربا ولذا جهل عمر معانيها والمراد منها
http://www.room-alghadeer.net/vb/sho...CF%ED%C8%ED%C9


6 ـ وجهالات عمر أكثر من أن تحصى نماذج منها بأمور لغوية بديهية
بماذا تفسر جهل خليفتي المسلمين ( أبي بكر وعمر ) بمعنى مفردة ( أبا ) في قوله { وفاكهة وأبا } على رغم أن المعنى جلي والآية التي بعدها تشرحه

http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=11088
و
http://www.room-alghadeer.net/vb/sho...E1%DF%C7%D3%ED
و
http://www.room-alghadeer.net/vb/sho...971#post163971

7ـ لو أخذنا بظواهر بعض الآيات الشريفة دون النظر إلى ما قدمنا من معرفة الخصوص والعموم والناسخ والمنسوخ ..... سترى تعارضا ظاهرا لا يمكن لنا بدون ذلك الجمع بينها ... وإليك الكتب السلفية المؤلفة في ذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=215689

فإن مفاد قول الله تعالى { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا } أنه يغفر كل الذنوب بلا استثناء ... كل شيء ما عدا الشرك قابل للغفران ...والحال ليس كذلك فإن الشرك لا يغفر { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ثم من يقتل لا يغفر له ظاهرا { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً } ...وهكذا



من المعلوم بالضرورة في شرائع السماء عموماً، وفي شريعة الإسلام على وجه الخصوص، أن الإنسان لا يعاقب على ذنب فعله غيره، ولا يحاسب على جرم اقترفه إنسان آخر؛ ونصوص القرآن في تقرير هذا المعنى عديدة، من ذلك قوله تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} (البقرة:286)، وقوله سبحانه: {ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى} (الأنعام:164)، وقوله تعالى: {لتجزى كل نفس بما تسعى} (طه:15)، ونحو ذلك من الآيات. ومقابل هذه الآيات التي تقرر أن المسؤولية العقابية لا يتحملها إلا الفاعل نفسه، نجد من الآيات التي تقرر أن صاحب الذنب قد يعاقب على ذنب فعله غيره؛ من ذلك قوله تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم} (النحل:25)، وقوله سبحانه: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} (العنكبوت:13)، فهاتان الآيتان يفيد ظاهرهما أن بعض الناس سوف يعاقبون على أفعال ارتكبها غيرهم، ولم يرتكبوها أنفسهم، الأمر الذي يوحي بأن ثمة تعارضاً بين الآيات النافية لتحمل آثام الآخرين، والآيات المثبتة لذلك. ولا شك، فإن كتاب الله أجلُّ وأعظم من أن يتضمن تعارضاً بين آياته؛ إذ هو من عند الله سبحانه، {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} (فصلت:42). وما يبدو من تعارض بين آياته إنما مرده لمحدودية عقل الإنسان فحسب، وواقع الأمر ألا تعارض وقد أجاب العلماء على ما يبدو من تعارض بين الآيات بأن قالوا ...
http://articles.islamweb.net/media/i...ng=A&id=141396



ومن الأوصاف التي وصف الله بها كتابه المحفوظ أنه {كتاب أحكمت آياته} (هود:1)، فجاء وصف القرآن كله بأنه كتاب (محكم)، ووصفه سبحانه في موضع آخر القرآن بأنه كتاب (متشابه)، وذلك في قوله سبحانه: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها} (الزمر:23) و{أحسن الحديث} القرآن، وأخبر سبحانه في موضع ثالث عن القرآن بأن {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} (آل عمران:7).
http://articles.islamweb.net/media/i...ng=A&id=141792


ثم كيف تجمع بين {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} (يوسف:106). فهم إما مؤمنون وإما كافرون ؟!

أنا لا أقول بوجود تعارض ولكن أوردت هذه الأمثلة ـ ونظائرها كثر ـ لأبين أن الأمر ليس كما يظن هذا الجاهل فلا بد من جمع جميع الأدلة والآيات والأحاديث التفسيرية ...لفهم دقيق سليم
ومن أراد التوسع فعليه بكتب الاختصاص ... ولو كتبت في قوقل ( آيات ظاهرها التعارض ) لرأيت الأمثلة والكتب السنية المؤلفة في ذلك كثيرة ...وهذا يوضح بجلاء فساد المنهجية التي يتبعها هذا الأعرابي { الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }



ملاحظة
... ومعرفة أن القرآن الكريم حق لا يلزم منه معرفة كل القرآن الكريم بمفاهيمه وحقائقه ....كما لا يخفى فأنا وأنت نعلم أحقيته وقد لا نفهم الكثير منها ...بل أثبات أحقيته ليس محصور بالفهم وإليكم هذا المثال


و


وقد يؤمن من إعجاز علمي في آية { فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان }


وأكثر المسلمين يعلمون أنه الحق وقد يحفظونه ولا يعرفون لغته فضلا معانيه وغايته ومراميه .....كما لا يخفى

وهناك من آمن من إيقاعات الموسيقية للقرآنية وقال أن مثل هذا لا يمكن من صنع البشر
في ظلال القرآن "طـ 25/ عام 1417هـ) 1/ قال سيِّد قطب عند تفسيره لسورة النجم: "هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغَّمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المُقفاة"اهـ, (6/3404). 2/ وقال في تفسيره لسورة النازعات: "يسوقه في إيقاع موسيقي", ثم قال بعد ذلك "فيهدأ الإيقاع الموسيقي"اهـ, (6/3811).3/ وقال عن سورة العاديات:" و الإيقاع الموسيقي فيه خشونة و دمدمة و فرقعة!!!"اهـ, (6/3957).4/ وقال في تفسيره لسورة ص: "أن داوود النبي الملك, كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون المُلك, وللقضاء بين الناس, ويخصص البعض الآخر للخلوة و العبادة وترتيل أناشيده تسبيحاً لله في المحراب"اهـ, (5/3018).

هذه بعض الدلائل سأكتفي بها منعا للإطالة المملة وإلا فالدلائل كثيرة



يتبع


التوقيع

أتمنى أن تعجبكم هذه المكتبة التي ثبتت مواضيعها وبحوثها في المنتديات الشيعية وجعل لها أقساما

http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28225

رد مع اقتباس
 
قديم 07-31-2013, 04:18 PM   رقم المشاركة : 3

معلومات العضو

أسد الله الغالب
عضو في القمة

إحصائيات العضو







 

الحالة

أسد الله الغالب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

اعتراف سلفي بقيمة مذهب شيعة آل محمد صلوات الله عليهم وأنه كبير في أعين الناس ـ الأف واللام في كلمة الناس للاستغراق وكأنه قال كل الناس ( قال تستأصل مذهبا كبيرا في عيون الناس ) و رأيه فينا لا يهمنا في شيء فلنا ما روى وعليه ما رأى


يقول جادل بها علماءهم وكبراءهم ( غرور مزري ) من رقبتي إلى كل الناس ( كأنه قد أتى بالعجائب التي لم يتوصل لها العلماءـ شيعة وسنة وسلفية ـ وهل هذا إلا الغرور المفرط ؟!) يستأصل ( هذا لو ثبت فهو يستأصل جزء مهما لا المذهب كما لا يخفى على من له أدنى مسكة من عقل وأثارة من علم لكنه الغلو المضحك )


( رافضي ) لا يستطيع أن يترك البذاءة ( كان بإمكانه أن يقول شيعيا , نحن لا نأنف منها بل نفتخر بها ولكن هي تقال منه على سبيل الطعن والازدراء )

يسجدون للقبور!!!
( هذا كذب سافر فالشيعة كما لا يخفى يحرمون السجود لغير الله عز وجل ففي منهاج الصالحين - السيد السيستاني - ج ١ - الصفحة ٢٢٤ مسألة 658: يستحب السجود لله تعالى، بل هو من أعظم العبادات، وقد ورد أنه أقرب ما يكون العبد إلى الله تعالى وهو ساجد، ويستحب إطالته. مسألة 659: يحرم السجود لغير الله تعالى، من دون فرق بين المعصومين عليهم السلام، وغيرهم، وما يفعله بعض الشيعة في مشاهد الأئمة عليهم السلام لا بد أن يكون لله تعالى شكرا على توفيقهم لزيارتهم عليهم السلام والحضور في مشاهدهم، جمعنا الله تعالى وإياهم في الدنيا والآخرة إنه أرحم الراحمين )


العروة الوثقى ج 2 ص 587 ( مسألة 24 ) : يحرم السجود لغير الله تعالى ، فإنه غاية الخضوع فيختص بمن هو في غاية الكبرياء والعظمة ، وسجدة الملائكة لم تكن لآدم بل كان قبلة لهم ، كما أن سجدة يعقوب وولده لم تكن ليوسف بل لله تعالى شكرا حيث رأوا ما أعطاه الله من الملك ..)

مستمسك العروة ـ السيد محسن الحكيم ج 6 ص 431 ( مسألة 24 ) : يحرم السجود لغير الله تعالى ، فإنه غاية الخضوع فيختص بمن هو في غاية الكبرياء والعظمة ، وسجدة الملائكة لم تكن لآدم بل كان قبلة لهم ، كما أن سجدة يعقوب وولده لم تكن ليوسف بل لله تعالى شكرا حيث رأوا ما أعطاه الله من الملك )

كتاب الصلاة للسيد الخوئي ج 4 ص 258 ومنهاج السنة للسيد الروحاني ج 1 ص 194 والأحكام الشرعية ـ الشيخ المنتظري ص 193 ومنهاج الصالحين ـ الشيخ محمد إسحاق الفياض ج 1 ص 273 منهاج الصالحين ـ الشيخ الوحيد الخرساني ج 2 ص 300 وعلوم القرآن ـ السيد محمد باقر الحكيم ص 468

يقول الشيخ عبد الكريم الحائري قدس سره في كتاب الصلاة عند ذكر بحث استحباب سجود السهو وحرمة السجود لغير الله سبحانه وتعالى واقتطع منه موضع الشاهد وبعدها أرفق رابط الكتاب لمن اراد الفائدة "... ويحرم السجود لغيره تبارك وتعالى للاخبار الكثيرة. والظاهر عدم اختصاص المحرم بوضع الجبهة على الأرض بل يتحقق به وبوضع الخد أو الذقن أو الرأس. والحاصل ان الانحناء بحيث يستقر أحد الأعضاء المذكورة على الأرض ولو ببعض الوسائط سجدة وهو محرم بالأدلة ... فما يفعله سواد الناس عند قبور الأئمة صلوت الله عليهم في غاية الاشكال لو لم يكن قصدهم به سجدة الشكر لله تعالى لتوفيقه لهم لادراك الزيارة نعم الظاهر عدم الباس بتقبيل العتبة الشريفة والانحناء المخصوص بقصد كونه مقدمة للتقبيل لا بقصد التعظيم والتذلل للمزور عليه السلام ..."

لكن السلفي لا يستطيع ترك الكذب لأن دينه قائم على الكذب كما لا يخفى

يقول ينسفه في دقيقتين !!!
( للمذهب أكثر من ألف وأربعة مئة سنة قائم لم يزدد في عيون الناس إلا قوة وانتشارا حتى من كثرة المقاطع للصراخ السني جعلت لكل بلد موضوعا خاصا به .. التشيع في نيحيريا ...من ولا واحد إلا ثلاث أرباع البلد شيعة )
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=29800

والمسكين يريد أن ينسفه في دقيقتين فيأتي بما عجز عنه كل علمائه ... بالتعاون مع الشيطان !!! الغرور مصيبة كبرى

( وسأسجد لأي قبر ) يواصل افتراءه دون حياء ليلبس على العوام من بني جلدته , غروره المضحك

قال ( الحسن والحسين عليهم رضوان الله )
الرضوان من الله عز وجل عظيم ولكن كان الأولى أن يقول مثلا نظير (عليهم الصلاة والسلام ) كما ورد في الصلاة المحمدية وكما ورد في البخاري ومسلم ... فقد خص أهل البيت بعبارة ( عليه السلام , عليهم السلام ...) الصلاة المحمدية
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=660

لماذا اختصص النبي الأعظم وآله والأنبياء بالقول ( عليه السلام ) يا بخاري ؟!
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=435

يتبع


التوقيع

أتمنى أن تعجبكم هذه المكتبة التي ثبتت مواضيعها وبحوثها في المنتديات الشيعية وجعل لها أقساما

http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28225

رد مع اقتباس
 
قديم 07-31-2013, 04:30 PM   رقم المشاركة : 4

معلومات العضو

أسد الله الغالب
عضو في القمة

إحصائيات العضو







 

الحالة

أسد الله الغالب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

يقول ما عدا الله عز وجل لا يملك بدليل { يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ }


سأناقش كلامه من عدة وجوه وأبين بطلان ما ذهب أليه ...لكن قبل كل شيء لا بد من فهم الآية الشريفة
المراد من تدعون تعبدون = تعتقدون فيهم أنهم آلهة أربابا !
المراد في الآية من عبارة { وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ } تعبدون لا مطلق الطلب فهم يطلبون منهم على وجه العبودية فهم يعتقدون أنهم أربابا وألهة ...وهذا لا يختلف عليه اثنان ففي تفسير مقاتل بن سليمان المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى (المتوفى: 150هـ) المحقق: عبد الله محمود شحاته الناشر: دار إحياء التراث – بيروت الطبعة: الأولى - 1423 هـ (3/ 554)( وَالَّذِينَ تَدْعُونَ ـ الذين تعبدون مِنْ دُونِهِ الأوثان ) (2)



والمراد الأصنام !
ففي تفسير البغوي - إحياء التراث (3/ 691)( وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ، يَعْنِي الْأَصْنَامَ ) كما في تفسير القرآن العظيم المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ) المحقق: سامي بن محمد سلامة الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع الطبعة: الثانية 1420هـ - 1999 م عدد الأجزاء: 8 (6/ 557) {أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} أَيْ: مِنَ الْأَصْنَامِ وَالْأَنْدَادِ ) (3)



لماذا لا تنفع ولا تضر ؟
ولماذا لا تنفع لأنها جماد لا يسمع ولا يعقل ... ففي صفوة التفاسير المؤلف: محمد علي الصابوني الناشر: دار الصابوني للطباعة والنشر والتوزيع – القاهرة الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1997 م عدد الأجزاء: 1 (2/ 522) ( أي والذين تعبدون من دون الله من الأوثان والأصنام لا يملكون شيئاً ولو بمقدار القمطير، وهو القشرة الرقيقة التي بين التمرة والنواة، قال المفسرون: وهو مثلٌ يضرب في القلة والحقارة، والأصنامُ لضعفها، وَهَوان شأنها وعجزها عن أي تصرف صارت مضرب المثل في حقارتها بأنها لا تملك فتيلاً ولا قمطيراً، ثم أكد تعالى ذلك بقوله: {إِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ} أي إن دعوتم هذه الأصنام لم يسمعوا دعاءكم ولم يستجيبوا لندائكم، لأنها جمادات لا تسمع ولا تفهم {وَلَوْ سَمِعُواْ مَا استجابوا لَكُمْ} أي ولو سمعوا لدعائكم على الفرض والتسليم ما استجابوا لكم لأنها ليست ناطقة فتجيب {وَيَوْمَ القيامة يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ} أي وفي الآخرة حين ينطقهم الله يتبرؤون منكم ومن عبادتكم إياهم {وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} أي ولا يخبرك يا محمد على وجه اليقين أحدٌ إلا أنا الله الخالق العليم الخبير ) (4)



ولو كان مطلق الطلب شركا لكن نبي الله سليمان ـ على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام من المشركين قال سليمان على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام { قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين * قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين * قال الذي عنده علم من الكتب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك}سورة النمل الآية 40 لماذا لم يلجأ نبي الله سليمان على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام إلى الله هنا ويطلب العون منه هو ؟؟؟ لماذا استعان بمن حوله ؟؟؟لحظوا طلب من الملأ وليس كل الملأ قادر لذا لم يجبه إلا العفريت وآصف ! فنبي الله سليمان ـ على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام ـ يطلب من عاجز ومن قادر وكيف استطاع آصف بن برخيا أن يأتي بعرش بلقيس من اليمن إلى فلسطين قبل أن يرتد إلى سليمان طرفه؟؟؟والعرش كما في رواية السنة 40 ذراعا طولا وعرضا وارتفاعا وهذا المقدر لا يقدر عليه كل الملأ كما قدمنا فالإتيان بعرش بلقيس من اليممن إلى فلسطين قبل إرتداد الطرف لا يقدر عليه إلا الله عز وجل كما لا يخفى بالأصالة ولكن نبي الله سليمان ـ على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام ـ طلبه من مخلوق مثله لا على سبيل الاعتقاد بربوبيته وألوهيته اهذا لم يكن شركا كما لا يخفى على العقلاء من المسلمين شيعة وسنة بحمد الله عز وجل

ولو كان مطلق الطلب شركا لكان قولك مثلا يا محمد أجلب لي الغذاء شركا لأنك طلبت من غير الله عز وجل وهذا لا يقول به أحد كما لا يخفى

يتبع


التوقيع

أتمنى أن تعجبكم هذه المكتبة التي ثبتت مواضيعها وبحوثها في المنتديات الشيعية وجعل لها أقساما

http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28225

رد مع اقتباس
 
قديم 07-31-2013, 04:44 PM   رقم المشاركة : 5

معلومات العضو

أسد الله الغالب
عضو في القمة

إحصائيات العضو







 

الحالة

أسد الله الغالب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

المناقشة صلب الموضوع

أما عن الملك( لا يملكون ) فقد أثبت الله عز وجل ما هو أعظم منه وهو الإغناء وهل يغني من لا يملك ؟!
1ـ قد أثبت الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم إغناء فقال { وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله } سورة التوبة الآية 74 اللام في { رسولُه } مضمومة فهي إذن معطوفة على فاعل الإغناء وهو الله ولها نفس الحكم فكما أثبتت الآية الشريفة الإغناء لله كذلك أثبتته للنبي الأعظم


2ـ وأثبت للنبي الأعظم إتيانٌ للفضل { قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله } سورة التوبة الآية 59 والتقدير و سيؤتينا رسوله من فضله فإن اللام في كلمة { رسوله } مضمومة مما يدل على معطوفة على لفظ الجلالة { الله } ولها الحكم نفسه


3 ـ النبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله ـ هو مقسم الأرزاق :
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=23369


4 ـ ابن تيمية يقر بأن النبي الأعظم ينفع الناس ويقضي لهم حوائجهم وهو في قبره وأن مثل ذلك قد وقع كثيرا ...والاستجابة ليس منحصرة بالنبي الأعظم
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=21404



5ـ تطلب منه الجنة فيعطيها ( رائع جدا )
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=26384



6 ـ استغاثة من نوع فريد
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=29981



7 ـ ما شاء الله أبو بكر ينصر المسلمين في العديد من المعارك بعد موته فيما يزعمه ابن القيم الجوزية تلميذ ابن تيمية !
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=18537



8 ـ انظر كيف عرف اليهود قدر النبي الأعظم وجهله السلفية النواصب يستغيثون به ويتوسلون ويجابون !
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=15559


9 ـ عائشة بدل اللجوء لله تلجأ للنبي الأعظم فقتول أعوذ برسول الله ومثلها الصحابي فهل أشركت وعمر يقول ما أنبت ما في رؤوسنا الله ثم أنتم أهل البيت ! المصدر مسلم , أحمد ...
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=29013


10ـ هل جبة النبي الأعظم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أعظم فضلا منه ؟ أم السلفية الوهابية أعلم بالتوحيد والعقائد من الصحابة أم ماذا ؟
الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم المؤلف : أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري الناشر : دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت عدد الأجزاء : ثمانية أحزاء في أربع مجلدات - (ج 6 / ص 139)ح5530 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ وَكَانَ خَالَ وَلَدِ عَطَاءٍ قَالَ أَرْسَلَتْنِى أَسْمَاءُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَتْ بَلَغَنِى أَنَّكَ تُحَرِّمُ أَشْيَاءَ ثَلاَثَةً الْعَلَمَ فِى الثَّوْبِ وَمِيثَرَةَ الأُرْجُوَانِ وَصَوْمَ رَجَبٍ كُلِّهِ. فَقَالَ لِى عَبْدُ اللَّهِ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ رَجَبٍ فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الأَبَدَ وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنَ الْعَلَمِ فِى الثَّوْبِ فَإِنِّى سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ مَنْ لاَ خَلاَقَ لَهُ ». فَخِفْتُ أَنْ يَكُونَ الْعَلَمُ مِنْهُ وَأَمَّا مِيثَرَةُ الأُرْجُوَانِ فَهَذِهِ مِيثَرَةُ عَبْدِ اللَّهِ فَإِذَا هِىَ أُرْجُوَانٌ. فَرَجَعْتُ إِلَى أَسْمَاءَ فَخَبَّرْتُهَا فَقَالَتْ هَذِهِ جُبَّةُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَأَخْرَجَتْ إِلَىَّ جُبَّةَ طَيَالَسَةٍ كِسْرَوَانِيَّةً لَهَا لِبْنَةُ دِيبَاجٍ وَفَرْجَيْهَا مَكْفُوفَيْنِ بِالدِّيبَاجِ فَقَالَتْ هَذِهِ كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ حَتَّى قُبِضَتْ فَلَمَّا قُبِضَتْ قَبَضْتُهَا وَكَانَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- يَلْبَسُهَا فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرْضَى يُسْتَشْفَى بِهَا ).

11 ـ قال عيسى على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام{ إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله }سورة آل عمران الآية 49 فقد نسب الفعل لنفسه { أخلق } وقال الله تعالى { وإذ تخلق من طين كهيئة الطير بإذني } المائدة الآية 110 وتأمل قوله تعالى{...وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله } سورة آل عمران الآية 49

12 ـ الولي يبطش بيد الله ويسمع بسمع الله ويرى بعين الله فكيف يعجز ؟!
أخرج البخارى باب التواضع ج 5 ص 2384 ط دار ابن كثير الحديث برقم 6137 وبرقم 6021 ط العالمية ( حدثني محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته).

تأمل قوله (فإذا أحببته) ماذا يحدث ؟ الجواب ( كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ) ويد الله قادرة على كل شيء وسمعه قادر على كل شيء ... فهو يبطش بيد الله القادرة ... هذا حال المؤمن العادي فكيف برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟!

13 ـ ونحن نعتقد أن النبي الأعظم يفعل كذلك باقدار من الله سبحانه وتعالى والغريب حقا أنهم يعتقدون في الأعور الدجال كما في الصحاح عندهم أن الأعور الدجال يقول للسماء أمطري وتمطر أحسن المطر ويقول للأرص أنبتي فتنبت أحسن النبات ويقول للحيوانات دري باللبن فتدر أحسن الدر ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها ويحيي الموتى ويبرئ الأكمة وله جنة ونار ...)
...حتى بلغ بهم الحال كما في مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها[ جزء 2 - صفحة 135 ]ح6185 (...ما خفي عليكم من شأنه فلا يخفين عليكم أن ربكم ليس بأعور ألا ما خفي عليكم من شأنه فلا يخفين عليكم أن ربكم ليس بأعور تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين).

14 ـ وتأملوا قول ابن تيمية في إثبات القدرة على تصريف الكون للولي :
مجموع الفتاوى المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني (المتوفى: 728هـ) المحقق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة النبوية، المملكة العربية السعودية عام النشر: 1416هـ/1995م [ جزء 10 - صفحة 550 ] وفى الأثر من سره إن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله وعن سعيد بن جبير التوكل جماع الإيمان وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقال إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وهذا على أصح القولين فى أن التوكل عليه بمنزلة الدعاء على أصح القولين أيضا سبب لجلب المنافع ودفع المضار فإنه يفيد قوة العبد وتصريف الكون ولهذا هو الغالب على ذوى الأحوال متشرعهم وغير متشرعهم وبه يتصرفون ويؤثرون تارة بما يوافق الأمر و تارة بما يخالفه )
وهذا رابط لكلامه من موقع سلفي مشهور :
http://islamport.com/d/3/tym/1/40/29...E1%DA%C8%CF%22



مجموع الفتاوى المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس عدد الأجزاء : 35 [ جزء 29 - صفحة 380 ] نعم خرق العادات للأولياء جائز مثل أن يصير النبات ذهبا ).

توثيق من موقعهم :
http://islamport.com/d/3/tym/1/40/38...D0%E5%C8%C7%22


وفي مجموع الفتاوى [ جزء 3 - صفحة 156 ] ومن أصول أهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الأولياء وما يجرى الله على أيديهم من خوارق العادات فى أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الأمم فى سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة وهى موجودة فيها إلى يوم القيامة )

النبوات المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الناشر : المطبعة السلفية - القاهرة ، 1386عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 213 ] ( فآيات الأنبياء مستلزمة لصدقهم وصدق من صدقهم وشهد لهم بالنبوة والآيات التي يبعث الله بها أنبياء قد يكون مثلها لأنبياء أخر مثل إحياء الموتى فقد كان لغير واحد من الأنبياء وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما قد وقع لطائفة من هذه الأمة ومن أتباع عيسى ...).

مجموع الفتاوى المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس عدد الأجزاء : 35 [ جزء 4 - صفحة 379 ] وأما النفع المتعدى والنفع للخلق وتدبير العالم فقد قالوا هم تجرى أرزاق العباد على أيديهم وينزلون بالعلوم والوحى ويحفظون ويمسكون وغير ذلك من افعال الملائكة والجواب ان صالح البشر لهم مثل ذلك واكثر منه)


يتبع


التوقيع

أتمنى أن تعجبكم هذه المكتبة التي ثبتت مواضيعها وبحوثها في المنتديات الشيعية وجعل لها أقساما

http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28225

رد مع اقتباس
 
قديم 07-31-2013, 05:26 PM   رقم المشاركة : 6

معلومات العضو

أسد الله الغالب
عضو في القمة

إحصائيات العضو







 

الحالة

أسد الله الغالب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

أما عن الموت والحياة

النبي الأعظم يقرر أن الكفار يسمعون ولكنهم لا ينتفعون ! والوهابي فهم عدم السمع أو تقول الأصنام فهم لا يسمعون
الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) الطبعة: الأولى، 1422هـ عدد الأجزاء: 9 (5/ 77) 64 - كِتَابُ المَغَازِي ، بَابُ قَتْلِ أَبِي جَهْلٍ ح 3980 - حَدَّثَنِي عُثْمَانُ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: وَقَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَلِيبِ بَدْرٍ فَقَالَ: «هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا» ثُمَّ قَالَ: «إِنَّهُمُ الآنَ يَسْمَعُونَ مَا أَقُولُ»، فَذُكِرَ لِعَائِشَةَ، فَقَالَتْ: إِنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّهُمُ الآنَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّ الَّذِي كُنْتُ أَقُولُ لَهُمْ هُوَ الحَقُّ» ثُمَّ قَرَأَتْ {إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ المَوْتَى} [النمل: 80] حَتَّى قَرَأَتْ الآيَةَ ).


حياة الشهيد
2ـ قال الله تعالى { وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (169) فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ }وقوله عز وجل { وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ}

هذا في حق الشهيد فكيف الحال بالنبي الأعظم ؟!




3ـ هل يعلم النبي الأعظم بحالنا ؟
أما أن النبي الأعظم لا يعلم بحالنا فكلام يخالف صريح القرآن لقوله سبحانه وتعالى { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } فعلم النبي الأعظم والمؤمنون (آل محمد ) في الدنيا ولذا قال سبحانه وتعالى { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} وبشكل أوضح قال سبحانه وتعالى { وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } تأمل { ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} حيث أن { ثم } وضعت للدلالة التراخي كما لا يخفى وغير ذلك من الآيات الصريحة الواضحة.


نبي الله موسى على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام قام بصلي في قبره !
مسلم ج 4 ص 1845 ح 2375 ط دار إحياء التراث العربي ( حدثنا هداب بن خالد وشيبان بن فروخ قالا حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني وسليمان التيمي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم أتيت وفي رواية هداب مررت على موسى ليلة أسري بي ثم الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره 2375 وحدثنا علي بن خشرم أخبرنا عيسى يعني بن يونس ح وحدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير كلاهما عن سليمان التيمي عن أنس ح وحدثناه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن سفيان عن سليمان التيمي سمعت أنسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مررت على موسى وهو يصلي في قبره وزاد في حديث عيسى مررت ليلة أسري بي )


5ـ الأنبياء أحياء في قبورهم !
مسند أبي يعلى لأحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي الناشر : دار المأمون للتراث ـ دمشق الطبعة الأولى 1404 ـ 1984 تحقيق : حسين سليم أسد عدد الأجزاء 13 الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد عليها [ جزء 6 - صفحة 147 ح 3425] ( حدثنا أبو الجهم الأزرق بن علي حدثنا يحيى بن أبي بكير حدثنا المستلم بن سعيد عن الحجاج عن ثابت البناني : عن أنس بن مالك : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ) قال حسين سليم أسد : إسناده صحيح ).


6ـ النبي الأعظم يسمع صلاتنا عليه !
بل ماذا يفعلون في هذا الحديث الذي أخرجه في مناهجهم الدراسية وقالوا عنه رواه أبو داود بإسناد حسن رواته ثقات (( ...وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم )) المصدر كتاب التوحيد للمرحلة المتوسطة الصف الثاني الفصل الأول تاريخ الطبعة 1423 انتاج الرئاسة العامة لتعليم البنات بالسعودية وفي الصفحة ص 19 التاسعة( يعني من الفوائد ) كونه صلى الله عليه وآله وسلم في البرزخ تعرض عليه أعمال أمته .


7ـ الميت يسمع قرع النعال !
الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) الطبعة: الأولى، 1422هـ عدد الأجزاء: 9(2/ 90) بَابٌ: المَيِّتُ يَسْمَعُ خَفْقَ النِّعَالِ ح 1338 - حَدَّثَنَا عَيَّاشٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: وَقَالَ لِي خَلِيفَةُ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " العَبْدُ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ، وَتُوُلِّيَ وَذَهَبَ أَصْحَابُهُ حَتَّى إِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ ...).


8ـ كارثة خطيرة على السلفية وهو ما قاله النبي الأعظم ( لئن قام على قبري فقال : يا محمد لأجيبنه)
السلسلة الصحيحة المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : مكتبة المعارف – الرياض عدد الأجزاء : 7 [ جزء 6 - صفحة 236 ] ح 2733 ( الصحيحة ) ( والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى ابن مريم إماما مقسطا وحكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء وليعرضن عليه المال فلا يقبله ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد لأجبته).


9ـ هل يمكن رؤية النبي الأعظم في اليقضة عند السنة ـ البخاري ؟
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=3618



10 ـ عمر يكلم الميت في قبره والميت يجيبه !
http://www.room-alghadeer.net/vb/sho...873#post157873


11 ـ هل هذا شرك أم فضائل مصنوعة سمجة أم لعب على الذقون
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=6915

شيخه الدكتور صالح الفوزان لم يفرق في وقع الشرك بين الحي والميت إذا طلب ما يستطيعه إلا الله عز وجل كما في كتاب عقيدة التوحيد ( النوع الثاني : الاستغاثة والاستعانة فيما لا يقدرعليه إلا الله كالاستغاثة والاستعانة بالأموات والاستغاثة بالأحياء والاستعانة بهم فيما لا يقدر عليه إلا الله ...فهذا النوع غير جائز وهو شرك أكبر ) فعليه لو أخذنا بقول هذا الشيخ الدكتور فنبي الله سليمان ـ على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام مشرك لا محالة!!!

ومن أراد المزيد فعندي أمثلة كثيرة جدا غير ماذكرت


يتبع :


التوقيع

أتمنى أن تعجبكم هذه المكتبة التي ثبتت مواضيعها وبحوثها في المنتديات الشيعية وجعل لها أقساما

http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28225

رد مع اقتباس
 
قديم 07-31-2013, 05:48 PM   رقم المشاركة : 7

معلومات العضو

أسد الله الغالب
عضو في القمة

إحصائيات العضو







 

الحالة

أسد الله الغالب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

عن التوسل والوسيلة

جامع البيان في تأويل القرآن المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى: 310هـ) المحقق: أحمد محمد شاكر الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 2000 م عدد الأجزاء: 24 (18/ 618)ح(ما نَعْبُدُهُمْ إلا لِيُقَرّبُونا إلى اللهِ زُلْفَى) وقولكم للملائكة: هي بنات الله، ونحو ذلك من القول، فإن ذلك كذب وزور وشرك بالله ).


مغالطات الدكتور
1ـ الآية الشريفة تقول { نَعْبُدُهُمْ }فهولاء الكفار لا يعبدون الله عز وجل ويقولون هدفنا من هذه العبادة التقرب إلى الله فإن أكبر من أن نتوجه له بالعبادة ومن يذهب للقبر لا يعتقد فيه ذلك أي أنه رب يعبد وأنه ينفع

2ـ هم كاذبون مشركون لقولهم هن بنات الله ! والذهبون للقبر لا يقولون ذلك كما لا يخفى

3ـ كفار العرب كذبون فيما يدعون وهذا لا يعنى أن غيرهم كاذبون في توسلهم

4ـ الكذب والزور والكفر جاء من دعوى البنات لله عز وجل .



للتوضيح سأنقل هذا الحوار بيني وبين أحد السلفية في الآية الشريفة
جواب لي مع أحد الأخوة السنة في منتدى يا حسين اسمه ( أنا مسلم ): وقد احتج علي بقوله تعالى{ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى }

أخي العزيز ( أنا مسلم ) هناك فرق واضح جلي بين الأمرين فهؤلاء يعتقدون أن من يخاطبونهم أربابا بل وهم لا يعبدون الله سبحانه وتعالى وإنما يوجهون عبادتهم لهؤلاء وليس الأمر كذلك عندنا فنحن نعتقد أن الله هو ربنا ولا رب سواه هو النافع الضار وحده و النبي الأعظم والعترة فقط يستجيبون لك بالقيام بأمور يستطيعونها مثل جلبك أنت للماء ونحو ذلك ....ستجيب ولكن الفرق بين الأمرين واضح فهذا مما يستطيعه البشر وذلك لا ؟! ...أقول لك نعم هذا لأكثر البشر غير مستطاع لأنه لم يؤذن لهم أي لم يعطهم الله القدرة على ذلك فمثلا إحياء الموتى وإبراء الأكمة والإخبار بما في بيوتهم ونحو ذلك لا يستطيعه البشر العادي ... ولكن نبي الله عيسى ـ على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام قادر على ذلك ولهذا نسب الأفعال إليه ولم يقل سأدعو الله ونحو ذلك والله أقره على ذلك كما سبق بيانه فقدرة المسيح ـ على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام ـ على ذلك كقدرتك أنت على جلب الماء علما أن جلبك للماء هو إقدار من الله فلولا إذن الله لك لما استطعت كما لا يخفى ولهذا قال سليمان ـ على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام { قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين} فهل الإتيان بعرش بلقيس من اليمن إلى فلسطين من مقدور البشر ؟ فهل أشرك نبي الله سليمان ـ على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام ؟ لأظنك تقول بذلك ؟ ثم انظر بماذا أجاب العفريت { قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين} تفسير الجلالين [ جزء 1 - صفحة 499 ] قال سليمان أريد أسرع من ذلك فقال البشر المميز { قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم)و قال سبحانه وتعالى { ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا} تفسير الجلالين [ جزء 1 - صفحة 318 ]{ وخروا } أي أبواه وإخوته فهل أشرك أبوي نبي الله يوسف ـ على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام ؟! وكذا الملائكة لما سجدوا لآدم ـ على نبينا وآله وعليهم الصلاة والسلام ؟! فقد قال تعالى { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين } و{ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين } و{ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا } و{ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه }و{ تفسير وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى } فهل أمر الله بشرك وهل قام الملائكة بذلك .


ما هو تعريف الدعاء ؟
الدعاء : هو أن تخاطب من هو أعلى منك بعنوان أنه رب ينفع ويضر من تلقاء نفسه بدون إذن من الله لذا قال تعالى: ( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) ثم أننا لا نتوجه للإمام الحسين في دعائنا بل لله ولكن قلت لك هذا أيضا لا يضر وهذه كتب الأدعية بابك مثل كتاب مفاتيح الجنان والصحيفة السجادية الجامعة والصحيفة الصادقية ...... وغيرها من الكنوز التي بهرت العالم لما أذيعت على القنوات الفضائية ونحوها من قنوات الإعلام وأدت إلى بحث الكثيرين ثم أدى ذلك لرؤية الحق والحقيقة التي حرم منها أهل السنة للأسف الشديد لبعدهم التام عن آل محمد

يقول الأخ العزيز ( أنا مسلم )
لقد قال تعالى: (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) وليس من فضلهما والفرق بين (من فضله( وبين (من فضلهما) كما أعتقد واضح جدا

أسد الله الغالب
البلاغيون يقولون في نحو هذا أنهما في حكم المفرد ولذا قال الله سبحانه { يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين} تفضل مثلا لما قاله تفسير الجلالين في ذلك [ جزء 1 - صفحة 251 ] { ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه } بالطاعة { إن كانوا مؤمنين } حقا وتوحيد الضمير لتلازم الرضاءين أو خبر الله ورسوله محذوف ). أي والتقدير ورسوله كذلك .
وفي الختام أخي العزيز حتى ما تنسبه للعوام هو بقصد أنكم يا آل محمد أدعوا الله لنا بالشفاء لا أنهم هم من يفعل ذلك ولكن كما قلت لك أنه لا مانع من ذلك لو كان بذلك الفهم




ثم ما يقول في الآية الشريفة { يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ }
تفسير الثعلبي = الكشف والبيان عن تفسير القرآن (4/ 59) (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ واطلبوا إليه القربة وهي [في الأصل ما يتوصّل به إلى الشيء ويتقرّب به، يقال: وسل إليه وسيلة وتوسّل] ، وجمعها وسائل.قال الشاعر:
إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا ... وعاد التصافي بيننا والوسائل)



النبي الأعظم يطلب من عثمان أن يتوسل بالنبي الأعظم !
(عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم شفعه في قال أبو إسحق هذا حديث صحيح * ( صحيح ) _ التوسل أنواعه وأحكامه ص 75 : الروض661 : التعليق الرغيب 241/1 - 242 : التعليق على صحيح ابن خزيمة 1219 قال عنه الألباني إسناده : صحيح
http://islamport.com/d/1/alb/1/49/40...C8%E3%CD%E3%CF

http://islamport.com/d/1/alb/1/55/52...C8%E3%CD%E3%CF
وقال الترمذي ج 5 ص229 برقم 3649 حسن صحيح والمعنى له سند صحيح وآخر حسن وقد أخرجه أحمد في مسنده ج 4 ص 138 بروايتين ورواه الحاكم في المستدرك ج 1 ص 519 بسندين آخرين وقال بعدهما هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه وذكره في عدة مواضع من مستدركه والطبراني في المعجم الكبير ج 9 ص 31 وصححه ومجمع الزوائد ج2 ص 279 وابن خزيمة وصححه ج2 ص 225 والنسائي ج6 ص 168 ثم رواه برويتين أخريتين


وهل هناك أقرب من النبي الأعظم والعترة الطاهرة وسيلة ؟


أبو طالب العظيم عندنا وعند المنصفين ... الكافر عند غيرنا ـ الله يجيرنا من مثل هذا الاعتقاد ـ يتوسل بالنبي الأعظم فيستجاب له والنبي الأعظم طفل فكيف توسل بدعاء النبي الأعظم ؟!
صحيح البخاري ـ الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) الطبعة: الأولى، 1422هـ عدد الأجزاء: 9 (2/ 27) كتاب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، بَابُ سُؤَالِ النَّاسِ الإِمَامَ الِاسْتِسْقَاءَ إِذَا قَحَطُوا ح1009 - وَقَالَ عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنَا سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ، رُبَّمَا ذَكَرْتُ قَوْلَ الشَّاعِرِ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى وَجْهِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَسْقِي، فَمَا يَنْزِلُ حَتَّى يَجِيشَ كُلُّ مِيزَابٍ
وَأَبْيَضَ يُسْتَسْقَى الغَمَامُ بِوَجْهِهِ ... ثِمَالُ اليَتَامَى عِصْمَةٌ لِلْأَرَامِلِ « وَهُوَ قَوْلُ أَبِي طَالِبٍ»



عمر يتوسل بالنبي الأعظم والعباس !
صحيح البخاري (5/ 20)ح3710 - حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُثَنَّى، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا» قَالَ: فَيُسْقَوْنَ )


الإمام الشعراوي يرد على الوهابية في مسألة التوسل





التوسل عند عائشة :
سنن الدارمي المؤلف : عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي الناشر : دار الكتاب العربي – بيروت الطبعة الأولى ، 1407 تحقيق : فواز أحمد زمرلي ، خالد السبع العلمي عدد الأجزاء : 2 الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد عليها [ جزء 1 - صفحة 56 ] ح 92 ( حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق قال حسين سليم أسد : رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة ).


التوسل عند عمر :
الإصابة في تمييز الصحابة المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار الجيل – بيروت الطبعة الأولى ، 1412 تحقيق : علي محمد البجاوي عدد الأجزاء : 8 [ جزء 6 - صفحة 274 ] مالك بن عياض مولى عمر هو الذي يقال له مالك الدار له إدراك وسمع من أبي بكر الصديق وروى عن الشيخين ومعاذ وأبي عبيدة روى عنه أبو صالح السمان وابناه عون وعبد الله ابنا مالك وأخرج البخاري في التاريخ من طريق أبي صالح ذكوان عن مالك الدار أن عمر قال في قحوط المطر يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه وأخرجه بن أبي خيثمة من هذا الوجه مطولا قال أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق الله لأمتك فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له ائت عمر فقل له إنكم مستسقون فعليك الكفين قال فبكى عمر وقال يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه

المصنف في الأحاديث والآثار المؤلف : أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي الناشر : مكتبة الرشد – الرياض الطبعة الأولى ، 1409 تحقيق : كمال يوسف الحوت عدد الأجزاء : 7 [ جزء 6 - صفحة 356 ] ح 32002 ( حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار قال وكان خازن عمر على الطعام قال أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتي الرجل في المنام فقيل له إئت عمر فأقرئه السلام وأخبره أنكم مسقيون وقل له عليك الكيس عليك الكيس فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه ).

فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379 تحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي عدد الأجزاء : 13 [ جزء 2 - صفحة 495 ] وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري وكان خازن عمر قال أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل [ جزء 2 - صفحة 496 ] له ائت عمر الحديث وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة وظهر بهذا كله مناسبة الترجمة لأصل هذه القصة أيضا والله الموفق ).

كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المؤلف : علي بن حسام الدين المتقي الهندي الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت 1989 م [ جزء 8 - صفحة 694 ] ح 23535 ( عن مالك الدار قال : أصاب الناس قحط في زمان عمر ابن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق الله تعالى لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال : ائت عمر فأقرأه السلام وأخبره أنهم يسقون وقل له : عليك الكيس الكيس فأتاه الرجل فأخبره فبكى ثم قال : يا رب لا آلو ما عجزت عنه ( ق في الدلائل ).

الاستيعاب [ جزء 1 - صفحة 355 ] وروى أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا . قال : فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال : " إيت عمر فمره أن يستسقي للناس فإنهم سيسقون وقل له : عليك الكيس الكيس " . فأتى الرجل عمر فأخبره فبكى عمر وقال : يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه
التوسل أنواعه وأحكامه المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة : الثالثة تحقيق : آلف بينها ونسقها محمد عيد العباسي عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 118 ] وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتي الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر . . . الحديث


توسل الرجل
شعب الإيمان المؤلف : أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1410 تحقيق : محمد السعيد بسيوني زغلول عدد الأجزاء : 7 [ جزء 3 - صفحة 495 ] ح 4177 ( أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو محمد بن زياد نا محمد بن إسحاق الثقفي قال : سمعت أبا إسحاق القرشي يقول : كان عندنا رجل بالمدينة إذا رأى منكرا لا يمكنه أن يغيره أتى القبر فقال أيا قبر النبي و صاحبيه ألا يا غوثنا لو تعلمونا ).


توسل ابن عمر
لاحظ أخي العزيز القارئ الرواية تقول أن رجل ابن عمر زالت منها العلة بالنطق باسم النبي الأعظم وببركة ذكر اسمه المبارك الميمون ففي كتاب الكلم الطيب المؤلف : شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة : الثالثة – 1977 عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 173 ]ح 236 ( عن الهيثم بن حنش قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد فكأنما نشط من عقال ).

الأدب المفرد المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار البشائر الإسلامية – بيروت الطبعة الثالثة ، 1409 – 1989 تحقيق : محمد فؤاد عبدالباقي عدد الأجزاء : 1 الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها [ جزء 1 - صفحة 335 ] ح 964 وبرقم 993 ط مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت – لبنان طبعة 1406 هـ ( باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله ( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل بن عمر فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال محمد )



التوسل بالنبي الأعظم بعد موته ـ مثال من آلاف الأمثلة ـ :
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=16671



لا يستجاب الدعاء إلا لما يجعل النبي الأعظم و العترة الطاهرة وسيلة
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=21366


معظمون عند السنة يأتون القبر في حلقات !
إمام الأئمة ابن خزيمة عندهم !
تهذيب التهذيب المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ) الناشر: مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند الطبعة: الطبعة الأولى، 1326هـ عدد الأجزاء: 12 (7 / 388) ترجمة علي بن نزار بن حيان الأسدي ( وسمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضي بطوس1 قال فرأيت من تعظيمه يعني بن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا ) وفي ج7 ص 339 رقم 628 ط. دار الفكر / بيروت .
التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة المؤلف: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي (المتوفى: 902هـ) الناشر: الكتب العلميه، بيروت –لبنان الطبعة: الاولى 1414هـ/1993م عدد الأجزاء: 2 (2 / 302)ح3093

إمام أهل الجرح والتعديل عند القوم !
الثقات المؤلف: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن مَعْبدَ، التميمي، أبو حاتم، الدارمي، البُستي (المتوفى: 354هـ)وقد طبع بإعانة: وزارة المعارف للحكومة العالية الهندية تحت مراقبة: الدكتور محمد عبد المعيد خان مدير دائرة المعارف العثمانية الناشر: دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن الهند الطبعة: الأولى، 1393 ه‍ = 1973 عدد الأجزاء: 9 تنبيه: ليس بالمطبوع ترقيم للتراجم (8 / 456)14411 - عَليّ بن مُوسَى الرِّضَا وَهُوَ عَليّ بن مُوسَى بن جَعْفَر بن مُحَمَّد بن عَليّ بن الْحُسَيْن بن عَليّ بن أبي طَالب أَبُو الْحسن من سَادَات أهل الْبَيْت وعقلائهم وَجلة الهاشميين ونبلائهم ...وَمَات عَليّ بن مُوسَى الرِّضَا بطوس من شربة سقَاهُ إِيَّاهَا الْمَأْمُون فَمَاتَ من سَاعَته وَذَلِكَ فِي يَوْم السبت آخر يَوْم سنة ثَلَاث وَمِائَتَيْنِ وقبره بسنا باذ خَارج النوقان مَشْهُور يزار بِجنب قبر الرشيد قد زرته مرَارًا كَثِيرَة وَمَا حلت بِي شدَّة فِي وَقت مقَامي بطوس فزرت قبر عَليّ بن مُوسَى الرِّضَا صلوَات الله على جده وَعَلِيهِ ودعوت الله إِزَالَتهَا عَنى إِلَّا أستجيب لي وزالت عَنى تِلْكَ الشدَّة وَهَذَا شَيْء جربته مرَارًا فَوَجَدته كَذَلِك أماتنا الله على محبَّة المصطفي وَأهل بَيته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الله عَلَيْهِ وَعَلَيْهِم أَجْمَعِينَ) وفي ج8 ص 456 ، 457ط دار الفكر ـ الثقات: ج5: كتاب من روى عن أتباع التابعين: باب العين: ترجمة علي بن موسى الرضا: رقم (2392) : ص325-326، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان، الطبعة الأولى 1419هـ - 1998م.

وثيقة بذلك !
http://www.saifoali.org/up/files/cyr...5ezzapszhc.jpg
http://www.saifoali.org/up/files/zv2...jupzgk7g8t.jpg
http://www.saifoali.org/up/files/1em...hf2qo6s4ep.jpg

إمام الحنابلة ابن الخلال !
تاريخ بغداد ط دار الكنب العلمية ج1 ص120 باب ( ما ذكر في مقابر بغداد المخصوصة بالعلماء والزهاد ) :
"أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الإستراباذي – المحدث الثقة- قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي –المحدث الثقة- قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال –إمام الحنابلة في زمنه- يقول : ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهّل الله تعالى لي ما أحب ) وذكره ابن الجوزي في المنتظم ج9 ص88 في ترجمة الإمام موسى الكاظم عليه السلام

وثيقة بذلك !
http://www.saifoali.org/up/files/9uy...iwqs8v25xy.jpg
http://www.saifoali.org/up/files/6vb...afrkmz7wdq.jpg


أشرف المسالك [ جزء 1 - صفحة 129 ] والطير كله جائز عند مالك ما له مخلب وما لا مخلب له إلا الوطواط فرجح البناني فيه الحرمة وهو المعتمد وحرم الشافعية والحنفية كل ذي مخلب من الطير لصحة الحديث بتحريمه وكلام مالك يدل على أنه لم يبلغه حديث التحريم وفي شرح زروق على الرسالة ( فرع مهم ) سئل مالك عن جبن الروم فقال ما أحب أن أحرم حلالا وأما أن يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا أرى بذلك بأسا وأما أني أحرمه فلا أدري ما حقيقته وقال القرافي بتحريم قديد الروم وجبنهم وصنف فيه الطرطوشي مرجحا تحريمه ووجد كرامة له في ذلك أن ن كانت له حاجة يأتي قبره زائرا ويعاهد الله ألا يأكل جبن الروم فإن الله يقضي حاجته وخصوصا رفع الحى الدائمة كذا سمعته من بعض أهل العلم يحكيه عن تجربة أهل الإسكندرية وصنف ابن العربي في إباحته وإباحة مذكي النصراني بغير وجه ذكائنا )

روضة المحبين ونزهة المشتاقين المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، 1412 – 1992 عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 324 ] ( وذكر المبرد عن أبي كامل عن إسحاق بن إبراهيم عن رجاء بن عمرو النخعي قال كان بالكوفة فتى جميل الوجه شديد التعبد والاجتهاد فنزل في جوار قوم من النخع فنظر إلى جارية منهن جميلة فهويها وهام بها عقله ونزل بالجارية ما نزل به فأرسل يخطبها من أبيها فأخبره أبوها أنها مسماة لابن عم لها فلما اشتد عليهما ما يقاسيانه من ألم الهوى أرسلت إليه الجارية قد بلغني شدة محبتك لي وقد اشتد بلائي بك فإن شئت زرتك وإن شئت سهلت لك أن تأتيني إلى منزلي فقال للرسول ولا واحدة من هاتين الخلتين إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم أخاف نارا لا يخبو سعيرها ولا يخمد لهيبها فلما أبلغها الرسول قوله قالت وأراه مع هذا يخاف الله والله ما أحد أحق بهذا من أحد وإن العباد فيه لمشتركون ثم انخلعت من الدنيا وألقت علائقها خلف ظهرها وجعلت تتعبد وهي مع ذلك تذوب وتنحل حبا للفتى وشوقا إليه حتى ماتت من ذلك فكان الفتى يأتي قبرها فيبكي عنده ويدعو لها فغلبته عينه ذات يوم على قبرها فرآها في منامه في أحسن منظر فقال كيف أنت وما لقيت بعدي قالت نعم المحبة يا سؤلي محبتكم ... حب يقود إلى خير وإحسان فقال على ذلك إلى م صرت فقالت إلى نعيم وعيش لا زوال له ... في جنةالخلد ملك ليس بالفاني فقال لها اذكريني هناك فإني لست أنساك فقالت ولا أنا والله أنساك ولقد سألت مولاي ومولاك أن يجمع بيننا فأعني على ذلك بالاجتهاد فقال لها متى أراك فقالت ستأتينا عن قريب فترانا فلم يعش الفتى بعد الرؤيا إلا سبع ليال حتى مات رحمه الله تعالى ) وذم الهوى المؤلف : أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن الجوزي تحقيق : مصطفى عبد الواحد عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 263 ] و التوابين المؤلف : عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي أبو محمد الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، 1403 – 1983 تحقيق : عبد القادر الأرناؤوط عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 268 ]ح109



ولمن أراد التوسع :
http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=29982

ــــــــــــــــــــــــــــ الهامش ـــــــــــــــــــ
1ـ المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز المؤلف: أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام بن عطية الأندلسي المحاربي (المتوفى: 542هـ)المحقق: عبد السلام عبد الشافي محمد الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة: الأولى - 1422 هـ (1/ 9)( يتناول بيان معاني القرآن كله، وبيان معاني ألفاظه ) وتفسير الماتريدي (تأويلات أهل السنة) المؤلف: محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريدي (المتوفى: 333هـ) المحقق: د. مجدي باسلوم الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان الطبعة: الأولى، 1426 هـ - 2005 م عدد الأجزاء: 10 أعده للشاملة/ أبو إبراهيم حسانين (1/ 188) ( وقد بدأ التفسير في هذه المرحلة حينما كان الصحابة يسألون النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ -؛ لأن فهم القرآن الكريم كاملاً ليس ميسورًا لهم، " بل لابد لهم من البحث والنظر والرجوع إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - فيما يشكل عليهم فهمه؛ وذلك لأن القرآن فيه المجمل، والمشكل، والمتشابه، وغير ذلك مما لابد في معرفته من أمور أخرى يرجع إليها ". والأمثلة كثيرة وثابتة تدل على أن الصحابة كانوا يسألون رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - عما يشكل عليهم من معان قرآنية، فمن ذلك ما أخرجه الترمذي ...) و تفسير القرآن المؤلف: أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (المتوفى: 489هـ) المحقق: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم الناشر: دار الوطن، الرياض – السعودية الطبعة: الأولى، 1418هـ- 1997م (3/ 174) ( وَقد كَانَ الرَّسُول مُبينًا للوحي، وَقد قَالَ أهل الْعلم: إِن بَيَان الْكتاب فِي السّنة..) ومعالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي المؤلف : محيي السنة ، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي (المتوفى : 510هـ) المحقق : عبد الرزاق المهدي الناشر : دار إحياء التراث العربي –بيروت الطبعة : الأولى ، 1420 هـ عدد الأجزاء :5 (3/ 85)( وَما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ، مِنَ الدِّينِ وَالْأَحْكَامِ ) أكتفيت بهذا النزر طلبا للإيجاز وللاتفاق على مضمونه

2ـ تفسير مقاتل بن سليمان المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى (المتوفى: 150هـ) المحقق: عبد الله محمود شحاته الناشر: دار إحياء التراث – بيروت الطبعة: الأولى - 1423 هـ (2/ 35)( تَدْعُونَ يعنى تعبدون مِنْ دُونِ اللَّهِ من الآلهة هل يمنعونكم ) والتفسير الوسيط للقرآن الكريم المؤلف: محمد سيد طنطاوي الناشر: دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، الفجالة – القاهرة الطبعة: الأولى (11/ 336)( وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ أى: والذين تعبدونهم من دون الله- تعالى-، وتصفونهم بأنهم آلهة )

3ـ تفسير النسفي (مدارك التنزيل وحقائق التأويل) المؤلف: أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود حافظ الدين النسفي (المتوفى: 710هـ) حققه وخرج أحاديثه: يوسف علي بديوي راجعه وقدم له: محيي الدين ديب مستو الناشر: دار الكلم الطيب، بيروت الطبعة: الأولى، 1419 هـ - 1998 م عدد الأجزاء: 3 (3/ 82)( قوله {والذين تَدْعُونَ مِن دُونِهِ} يعني الأصنام التي تعبدونها من دون الله )و الوسيط في تفسير القرآن المجيد المؤلف: أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (المتوفى: 468هـ) تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ علي محمد معوض، الدكتور أحمد محمد صيرة، الدكتور أحمد عبد الغني الجمل، الدكتور عبد الرحمن عويس قدمه وقرظه: الأستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان الطبعة: الأولى، 1415 هـ - 1994 م عدد الأجزاء: 4 (3/ 503)و صفوة التفاسير المؤلف: محمد علي الصابوني الناشر: دار الصابوني للطباعة والنشر والتوزيع – القاهرة الطبعة: الأولى، 1417 هـ - 1997 م عدد الأجزاء: 1 (2/ 522)

4ـ أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير المؤلف: جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر أبو بكر الجزائري الناشر: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية الطبعة: الخامسة، 1424هـ/2003م عدد الأجزاء: 5 (4/ 345)(وقوله {إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ} نعم لا يسمعون لأنهم جمادات وأصنام من حجارة فكيف يسمعون )و الوسيط في تفسير القرآن المجيد المؤلف: أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (المتوفى: 468هـ) تحقيق وتعليق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، الشيخ علي محمد معوض، الدكتور أحمد محمد صيرة، الدكتور أحمد عبد الغني الجمل، الدكتور عبد الرحمن عويس قدمه وقرظه: الأستاذ الدكتور عبد الحي الفرماوي الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان الطبعة: الأولى، 1415 هـ - 1994 م عدد الأجزاء: 4 (3/ 503) ( {لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ} [فاطر: 14] لأنها جماد لا تنفع ولا تضر، ولو سمعوا بأن يخلق الله لها سمعا، {مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ} [فاطر: 14] لم تكن عندهم إجابة )

تابع أسد الله الغالب


التوقيع

أتمنى أن تعجبكم هذه المكتبة التي ثبتت مواضيعها وبحوثها في المنتديات الشيعية وجعل لها أقساما

http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28225

رد مع اقتباس
 
قديم 08-01-2013, 08:03 PM   رقم المشاركة : 8

معلومات العضو

أسد الله الغالب
عضو في القمة

إحصائيات العضو







 

الحالة

أسد الله الغالب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

بعض أدلة الشفاعة
دلائل الشفاعة من القرآن الكريم كثيرة منها { فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا } والمقام المحمود باتفاق السنة والوهابية الشفاعة {لَا يَشْفَعُ عِنْدَهُ أَحَدٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ } { وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى } والمحروم أمثال هذا الدكتور من النواصب والكفار ومن هم على شاكلتهم { وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ () حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ () فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ }

فالشفاعة ثابت لمن أذن له كالنبي الأعظم وآله والشهداء ... !
الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) الطبعة: الأولى، 1422هـ عدد الأجزاء: 9 (1/ 126) بَابُ الدُّعَاءِ عِنْدَ النِّدَاءِ ح 614 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلاَةِ القَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيلَةَ وَالفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ " )

الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه = صحيح البخاري المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي) الطبعة: الأولى، 1422هـ عدد الأجزاء: 9 (4/ 135) بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [نوح: 1]- إِلَى آخِرِ السُّورَةِ (ائْتُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيَأْتُونِي فَأَسْجُدُ تَحْتَ العَرْشِ، فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، وَسَلْ تُعْطَهْ ) و (6/ 17)ح4476

للشهيد
سنن الترمذي المؤلف: محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك، الترمذي، أبو عيسى (المتوفى: 279هـ) تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر (جـ 1، 2) ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ 3) وإبراهيم عطوة عوض المدرس في الأزهر الشريف (جـ 4، 5) الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي – مصر الطبعة: الثانية، 1395 هـ - 1975 م عدد الأجزاء: 5 أجزاء (4/ 187) بَابٌ فِي ثَوَابِ الشَّهِيدِ (1663 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الوَلِيدِ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ المِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ [ص:188] سِتُّ خِصَالٍ: يُغْفَرُ لَهُ فِي أَوَّلِ دَفْعَةٍ، وَيَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الجَنَّةِ، وَيُجَارُ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَيَأْمَنُ مِنَ الفَزَعِ الأَكْبَرِ، وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الوَقَارِ، اليَاقُوتَةُ مِنْهَا خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَيُزَوَّجُ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنَ الحُورِ العِينِ، وَيُشَفَّعُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَقَارِبِهِ ": هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ )

سنن ابن ماجه المؤلف: ابن ماجة أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، وماجة اسم أبيه يزيد (المتوفى: 273هـ) تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي عدد الأجزاء: 2 (2/ 935)ح2799 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ: حَدَّثَنِي بَحِيرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ سِتُّ خِصَالٍ: يَغْفِرُ لَهُ فِي أَوَّلِ دُفْعَةٍ مِنْ دَمِهِ، وَيُرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُجَارُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيَأْمَنُ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَانِ، وَيُزَوَّجُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُشَفَّعُ فِي سَبْعِينَ إِنْسَانًا مِنْ أَقَارِبِهِ ")[حكم الألباني] صحيح.

الدكتور لا يجهل ذلك ولكن أتعصب المقيت أعمى قلبه ...!
أسد الله الغالب

يتبع :


التوقيع

أتمنى أن تعجبكم هذه المكتبة التي ثبتت مواضيعها وبحوثها في المنتديات الشيعية وجعل لها أقساما

http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=28225

رد مع اقتباس
 
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


جميع الأوقات بتوقيت المدينة المنورة. الوقت الآن : 12:33 AM.
جميع الحقوق محفوظة لشبكة العوالي الثقافية
ما ينشر في شبكة العوالي الثقافية لا يمثل الرأي الرسمي للشبكة ومالكها المادي
بل هي آراء للكتاب وهم يتحملون تبعة آرائهم، وتقع عليهم وحدهم مسؤولية الدفاع عن أفكارهم وكلماتهم

Powered by vBulletin Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
Privacy Policy by kashkol