بحث مبسط عن الإمامة::: من يتجراء من السلفية ويناقش

[مشتاق للحسين]

بسم الله قاصم الجبارين مبير الظالمين فاضح المنافقين مدرك الهاربين صريخ المستصرخين موضع حاجات الطالبين والصلاة والسلام على الدليل إليه في الليل الأليل والماسك من أسبابه بحبل الشرف الأطول وآله فلك النجاة وباب حطه الذي من دخله كان آمنا .

والحمد لله على كمال الدين وتمام النعمة بولاية أمير الؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام) وزوجته الصديقة الطاهرة فاطمةالزهراء (عليها السلام) وأبنائها الحسن والحسين والتسعة المعصومين من ذرية الحسين (عليه السلام)...،،،

يقول الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه ومنير خطابه :

بسم الله الرحمن الرحيم :

"وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ" (124) سورة البقره.

من خلال الاية القرانية الكريمه نجد ان :

1- الامامه هي مرحلة غير النبوة وغير الرساله بل على العكس هي مرحلة اعلى منهما، ذلك انها وقعت في اخر حياته وبعد ان حباة الله بالذريه وبعد كونه نبيا ورسولا "إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ"
والمعلوم ان الله سبحانه وتعالى وهب له (اسماعيل واسحاق ) على كبر اي في اواخر حياته ، يقول تعالى "الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء "(39) من سورة ابراهيم.

2- وصل نبي الله ابراهيم عليه السلام الى مرحلة الامامه بعد خضوعه لسلسلة من الابتلاءات والامتحانات واجتيازها "وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا " وكثر هن الامتحانات التي تعرض لهن نبي الله ابراهيم عليه السلام نذكر منهن على سبيل المثال ذبح ولده اسماعيل.

3- الامامه وتعين الامام هي من اختصاص الله عزوجل ذلك ان الجعل في الاية الكريمه هو من الله "إِنِّي جَاعِلُكَ"وايضا "وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ " الاية 73 من سورة الانبياء وايضا : "وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ " 24 من سورة السجده.وكذلك "وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ" 5 من سورة القصص. وعليه فان تنصيب الامام ليس من اختصاص الناس ولا حتى من اختصاص الانبياء بل هو من اختصاص الله عزوجل وهو من يختار الائمه.

4- الامامه هي منصب الهي معني بهداية الناس وولايتهم وارشادهم. ونجد انها تتطلب عصمة الامام ذلك ان الاية الكريمه ذكرت "لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ" ذلك ان المراد بالظالمين مطلق من صدر عنه ظلم ما، من شرك أو معصية، و إن كان منه في برهة من عمره، ثم تاب و صلح.

5- نجد ان نبي الله ابراهيم عليه السلام قد طلب الامامه لبعض ذريته وليس لكلها ذلك انه استثى الظالمين منهاوقد اسلفت الى المقصود بالظلم.



ثلاث موارد لا بد من ذكرهم قبل الشروع في البحث المعمق

المورد الاول : حديث السفينه:
من مستدرك الحاكم:

أخبرني أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد ، ثنا العباس بن إبراهيم القراطيسي ، ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ، ثنا مفضل بن صالح ، عن أبي إسحاق ، عن حنش الكناني قال : ( سمعت أبا ذر رضي اله عنه يقول و هو آخذ بباب الكعبة من عرفني فأنا من عرفني و من أنكرني فأنا أبو ذر سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول :ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من قومه من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق . ).



المورد الثاني: حديث الثقلين :
من صحيح مسلم/

‏‏حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏ابن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏


‏‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم

‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو ابن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=5684

من سنن الترمذي /

‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن المنذر الكوفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عطية ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏والأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب بن أبي ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قالا ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف ‏ ‏تخلفوني ‏ ‏فيهما ‏
‏قال ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3720&doc=2

المورد الثالث : حديث الائمة الاثنا عشر:

من صحيح مسلم/

‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك بن عمير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال ‏
‏سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏لا يزال ‏ ‏أمر الناس ‏ ‏ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ‏ ‏ثم تكلم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بكلمة خفيت علي فسألت ‏ ‏أبي ‏ ‏ماذا قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏كلهم من ‏ ‏قريش

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=4373

وايضا :

‏ ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏حصين ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏رفاعة بن الهيثم الواسطي ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد يعني ابن عبد الله الطحان ‏ ‏عن ‏ ‏حصين ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال ‏
‏دخلت مع أبي على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسمعته يقول ‏ ‏إن هذا الأمر لا ‏ ‏ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة ‏ ‏قال ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت ‏ ‏لأبي ‏ ‏ما قال قال ‏ ‏كلهم من ‏ ‏قريش‏

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=4372

من صحيح البخاري /

‏حدثني ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏سمعت ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال ‏
‏سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏يكون اثنا عشر أميرا ‏ ‏فقال كلمة لم أسمعها ‏ ‏فقال ‏ ‏أبي ‏ ‏إنه قال ‏ ‏كلهم من ‏ ‏قريش

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6682&doc=0

بعد ذكر الموارد الثلاثة :

نستنتج مما سبق عدة نقاط :

1- النبي الأعظم صلى الله عليه واله وسلم يوجهنا إلى أهل بيته باعتبارهم هم حبل التمسك وسفينة النجاة وباعتبارهم عدلا للقران الكريم .

2- النبي الأعظم صلى الله عليه واله وسلم يبين لنا الى ان ترك العترة الطاهرة كفيل بضلال هذه الامة من بعده وغرقها.

3- النبي الأعظم صلى الله عليه واله وسلم يشير الى نقطة هامه وهي عدم افتراق العترة والقران((ولن يتفرقا)) وعليه فان هذا يدعم نظرية وجود امتداد لاهل البيت عليهم السلام وعدم انقطاع حبل الامامه ،او بمعنى اخر وجود امتداد لهذه السلسلة من العترة الطاهره وهي تدعم وجود امام غائب هو الامام المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف لان ذلك يشير وبوضوح الى ان العترة الطاهرة لن تفترق عن القران ولان الشيعة تعتقد بانحصار الامامه من بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم باثنا عشر امام اولهم الامام علي بن ابي طالب عليهما السلام واخرهم الامام المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف فان هذا يعني استعمرار وتواصل الامامه وعدم انقطاعها لاستمرار وجود الامام المهدي المنتظر عليه السلام.

4- النبي الاعظم صلى الله عليه واله وسلم يشير الى وجود اثنا عشر اماما او خليفة وكلهم من قريش وبدورنا نسئل من هم هؤلاء الائمه؟ و هل عين النبي الاعظم صلى الله عليه واله وسلم هؤلاء الائمه ام لا ؟

( وسأبين لاحقا ادلة تثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد عينهم وحددهم )

وبالتالي فان كان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد حددهم فعلى الامه ان تتبعهم وتواليهم وتقتدي بنهجهم هم لا غيرهم.


تحـــــ ـــيـــا تي

 

[الفاطمي]

حياكم وبياكم مولاي مشتاق للحسين

فعلا حجج دامغات وهل من يجزأ على الأقتراب ..

بالجزء والصفحة وايضا العنوان الالكتروني ..


بارك الله فيكم اخي مشتاق للحسين

تحياتي ..

[من شعاع أهل البيت]

بارك الله فيكم مولانا مشتاق للحسين
واحنا ننتظر معاك

[مشتاق للحسين]

أساتذتي الفاطمي و شعاع أهل البيت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الباري عز وجل

والآن تعالوا معي لنرى :

*** من هم الائمة بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ ***

الاول: العلامه الشيخ محمد بن ابراهيم الحمويني في فرائد السمطين

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ......الى ان قال :ايها الناس اتعلمون ان الله عزوجل مولاي وانا مولى المؤمنين وانا اولى بهم من انفسهم ؟قالوا :يلى يارسول الله قال قم ياعلي فقمت فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهموالي من والاه وعادي من عاداه فقام سلمان فقال :يارسول الله ولاية ماذا ؟فقال ولاء كولائى من كنت اولى به من نفسه فعلي اولى به من نفسه فأنزل الله تعالى ذكره <اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا >فكبر رسول الله <صلى الله عليه واله وسلم >الله اكبر تمام نبوتي وتمام دين الله ةلاية علي بعدي فقام ابوبكر وعمر فقالا يارسول الله هولاء<هذه>الايات خاصه في علي <ع>؟فقال :بلى فيه وفي اوصيائى الى يوم القيامه قالا:يارسول الله بينهم لنا قال :علي اخي ووزيري ووارثى ووصيي وخليفتي في امتي وولي كل مؤمن بعدي ثم ابني الحسن ثم الحسين ثم تسعه منولد ابني الحسين واحد بعد واحد القرآن معهم وهم مع القرآن لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا علي الحوض...تابع الموضوع بعد عاشوراء السلام عليك يا ابا عبد الله الحسين وعلى من كان معك صار على خطك


الثاني: العلامه القندوزي الحنفي في ينابيع الموده ص442طبع اسلامبول

قال.... عن جابر بن عبد الله الانصاري قال دخل جندل بن جناده بن جبير اليهودي على رسول الله <ص>فقال:يامحمد اخبرني عما ليس لله وعما ليس عند الله وعما لايعلمه الله,فقال<ص>:اما ماليس لله فليس لله شريك واما ماليس عند الله فليس عند الله ظلم للعباد واما مالا يعلمه الله فذلك قولكم يامعشر اليهود ان عزيرا ابن الله والله لا يعلم ان له ولدا بل يعلم انه مخلوقه وعبده فقال اشهد ان لا لااله الا الله وانك رسول الله حقا وصدقا ،ثم قال اني رأيت البارحه في النوم موسى بن عمران <ع>فقال يا جندل اسلم على يد محمد خاتم الانبياء واستمسك اوصياءه من بعده فقلت :اسلم فلله الحمد اسلمت وهداني ربك ثم قال اخبرني يارسول الله عن اوصيائك من بعدك لاتمسك بهم قال:أوصيائى الاثنا عشر قال جندل هكذا وجدناهم في التوراة وقال يارسول الله سمهم لي فقال:

اولهم سيد الاوصياء ابو الائمه علي ثم ابناه الحسن والحسين فاستمسك بهم ولا يغرنك جهل الجاهلين فاذا ولد علي بن الحسين زين العابدين يقضي الله عليك ويكون آخر زادك من الدنيا شربة لبن تشربه فقال جندل وجدناه في التوراة وفي كتب الانبياء ايليا وشبرا وشبيرا فهذه اسم علي والحسن والحسين فمن بعد الحسين وما أسمائهم ؟فقال اذا انقضت مدة الحسين فالامام ابه علي ويلقب بزين العابدين فبعده ابنه محمد يلقب بالبافر فبعده ابنه جعفر يدعى بالصادق فبعده ابنه موسى يدعى بالكاظم فبعده ابنه علي يدعى بالرضا فبعده ابنه محمد يدعى بالتقي والزكي فبعده ابنه علي يدعى بالنقي والهادي فبعده ابنه الحسن يدعى بالعسكري فبعده ابنه محمد يدعى بالمهدي والقائم والحجه فيغيب ثم يخرج فاذا خرج يملا الارض قسطا وعدلا...إلى آخر الروايه ..

الثالث: الشيخ هاشم بن سليمان في المحجه على مافي ينابيع الموده ص427طبع اسلامبول


قال:وعن جابر الجعفي قال:قلت للباقر <رض>:ياابن رسول الله ان قوما يقولون :ان الله تعالي جعل الامامه في عقب الحسن <رض>قال:ياجابر ان الائمه هم الذين نص عليهم رسول الله <ص>بامامتهم وهم اثنا عشر وقال :لما اسري بي الى السماء وجدت اسمائهم مكتوبة على ساق العرش بالنور اثنا عشر اسما اولهم علي وسبطاه وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن ومحمد القائم الحجه المهدي فتنفس الصعداء وقال :ان الامه لايعلمون بكلام ربهم الذى اوجب الموده فينا عليهم ثم انشأ:ان اليهودلحبهم لنبيهم::::امنوا بوائق حادث الازمان::::وذو الصليب بحب عيسى اصبحوا::::يمشون زهوافي قرى نجران ::::والمؤمنون بحب آل محمد::::يرمون في الآفاق بالنيران
.....

الرابع: ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمه ص232طبع الغري

ينقل عن عبد السلام بن صالح الهروي قال سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول:انشدت مولاي الرضا قصيدتي التي اولها ::مدارس آيات خلت من تلاوة :فلما انتهيت الى قولي :خروج امام لا محالة خارج ::::يقوم على اسم الله والبركات::::يميز فيها بين حق وباطل ويجري على النعماء والنقمات..بكى الرضا<ع>بكاء شديدا ثم رفع رأسه الي،فقال ياخزاعي نطق روح القدس علي لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الامام ؟فقلت:لايامولاي الا اني سمعت بخروج امام منكم ويملاها عدلا،فقال:يادعبل الامام بعدي محمد ابني وبعد محمد ابنه علي وبعد علي ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجه القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره لو لم يبق من الدنيا الايوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها عدلا كما ملئت جورا...وهذه الروايه ينقلها العلامه الحمويني في فرائد السمطين ببعض الاضافات...


الخامس : ابو محمد بن ابي الفوارس في الاربعين ص 38


قال ....عن رسول الله <ص>انه قال :لما خلق الله ابراهيم <ع>كشف الله عن بصره فنظر الى جانب العرش نورا فقال :الهي وسيدي ماهذا النور ؟قال:ياابراهيم هذا نور محمد صفوتي قال:الهي وسيدي وارىنورا الى جانبه قال:ياابراهيم هذا نور علي ناصر ديني قال:الهي وسيدي وارى نورا ثالثا يلي النورين قال:ياابراهيم هذا نور فاطمه تلي اباها وبعلها فطمت بها محبيهما من النار قال:الهي وسيدي وأرى نورين يليان الثلاثه انوار قال:ياابراهيم هذان الحسن والحسين يليان نور ابيهما وامهما وجدهما قال:الهي وسيدي وارى تسعه انوار قد احدقوا بالخمسه انوارقال:ياابراهيم هؤلاء الائمه من ولدهم.قال الهي وسيدي وبماذا يعرفون ؟قال:ياابراهيم اولهم علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي علي بن محمد والحسن العسكر والمهدي محمد بن الحسن صاحب الزمان ،قال الهي وسيدي وارى انوارا لا يحصى عددها الاانت قال:ياابراهيم هؤلاء شيعتهم ومحبيهم قال:ياابراهيم يصلون احدى وخمسين والتختم في اليمين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والقنوت قبل الركوع والسجود وسجدة الشكر قال ابراهيم :الهي اجعلني من شيعتهم ومحبيهم فأنزل الله في القرآن <<وان من شيعته لابراهيم اذجاء ربه بقلب سليم >>قال المفضل بن عمر ان ابي حنيفه لما احس بالموت روى هذا الخبر.


السادس: السيد علي الهمداني في مودة القربى ص95طبع لاهور

قال:....عن عبد الله بن عباس قال:سمعت رسول الله <ص>يقول انا وعلي والحسن والحسين وتسعه من ولد الحسين مطهرون معصومون ...

السابع: ابو الؤيد موفق بن احمد في مقتل الحسين ص94طبع الغري

قال........عن علي بن ابي طالب <ع>قال:قال رسول الله <ص>انا واردكم على الحوض وانت ياعلي الساقي والحسن الزائد والحسين الآمروعلي بن الحسين الفارط ومحمد بن علي الناشر وجعفر بن محمد السائق وموسى بن جعفر محصى المحبين والمبغضين وقامع المنافقين وعلي بن موسى مزين المؤمنين ومحمد بن علي منزل اهل الجنه درجاتهم وعلي بن محمد خطيب شيعته ومزوجهم الحور العين والحسن بن علي سراج اهل الجنه يستضيئون به والمهدي شفيعهم يوم القيامه حيث لايأذن الله الالمن يشاء ويرضى...وله رواية اخرى عن سلمان قال دخلت على النبي <ص>واذا الحسين على فخذه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ويقول انك سيد ابن سيد ابو ساده انك امام ابن امام ابو ائمه انك حجه ابن حجه ابو حجج تسعه من صلبك تاسعهم قائمهم

الثامن: محمد صالح الكشفي الحنفي الترمذي في المنالقب المرتضويه ص129طبع بمبئي

قال:....عن سلمان المحمدي قال:دخلت علي النبي<ص>واذا الحسين على فخذه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ويقول:انك سيد ابن سيد انك امام ابن امام انك حجه ابن حجه ابو حجج تسعه من صلبك تاسعهم قائمهم

التاسع: العلامه الامر تسري في ارجح المطالب ص448 طبع لاهور

بنص ما تقدم عن صاحب الناقب المرتضويه ....

العاشر: فاضل الدين محمد بن محمد بن اسحاق الحمويني الخراساني في مناهج الفاضلين

روي........عن ابي ذر وسلمان والمقداد <الاصل ومقداد>وغيرهم انه قال رسول الله <ص>لعلي :ياعلي انت خليفتي من بعدي وامير المؤمنين وامام المتقين وحجة الله على خلقه ويكون بعدك احد عشر امام من اولادك وذريتك واحدا بعد واحد الي يوم القيامه هم الذين قرن الله طاعتهم بطاعته وبطاعتي كما قال :اطيعوا الله واطيعوا الرسول والولى الامر منكم قال:يارسول الله بين لي اسمهم قال:ابني هذا ثم وضع يده على رأس الحسن ثم ابني هذا ثم وضع يده على رأس الحسين ثم سميك ياعلي وهو سيد الزهاد وزين العابدين ثم ابنه محمد سمي باقر علمي وخازن وحي الله تعالى وسيولد في زمانك فأقرءه ياأخي مني السلام ثم يكمل احد عشر اماما معهم ولدك مع مهدي امتي امتي محمد الذي يملاء الله الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ..


الحادي عشر : الحمويني صاحب دررالسمطين

قال:اخبرني.......عن عبد الله بن عباس قال:قال رسول الله <صلى الله عليه واله وسلم >ان خلفائى واوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي الاثني عشر اولهم اخي وآخرهم ولدي قيل :يارسول الله ومن اخوك ؟قال :علي بن ابي طالب قيل فمن ولدك ؟قال: المهدي الذي يملا ها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما والذي بعثني بالحق بشيرا لو لم يبق من الدنيا الايوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدي المهدي ينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلفه وتشرق الارض بنور ربها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب

الثاني عشر: الشيخ سلمان بن عمر بن منصور العجيلي الشافعي المصري المعروف بالجمل في فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب لزكريا الانصاري ص62طبع القاهره

قال:نقل السيد السمهودي في تاريخ المدينه ان ابن المؤيد ذكر في كتاب فضل اهل البيت عن جابر<رض>انه قال:كنت مع رسول الله <ص>في بعض حيطان المدينه اي بساتينها ويد علي <رض>بيده ،فمررنا بنخل فصاح هذا محمد رسول الله وهذا محمد سيد الانبياء وهذا علي سيد الاولياء وابو الائمه الطاهرين ،ثم مررنا بنخل آخر فصاح هذا محمد رسول الله وهذا علي سيف الله ،فقال النبي<ص>لعلي<رض>سمه الصيحاني فسماه بذلك فهذا سبب تسميته وحينئذ فالمسمي له حقيقة هو النبي<ص>....

الثالث عشر: الشيخ حسام الدين المروي الحنفي في آل محمد ص 633

قال:قال رسول الله <ص>:ياعلي انت وصيي،حربك حربي وسلمك سلمي وانت الامام وابو الائمه الاحد عشر الذين هم المطهرون المعصومون ومنهم المهدي الذي يملا الارض قسطا وعدلا فويل لمبغضهم يا علي لو ان رجلا احبك واولادك في الله لحشره الله معك ومع اولادك وانتم معي الدرجات العلى وانت قسيم الجنه والنار تدخل محبيك الجنه ومبغضيك النار

الرابع عشر: الشيخ حسن المولوي امان الله الدهلوي العظيم آبادي في تجهيز الجيش ص99

قال:ذكر الشيخ عز الدين عبد السلام الشافعي في رسالته مدح الخلفاء الراشين انه لما حملت خديجه بفاطمه وكانت تكتمها عن النبي<ص>فدخل عليها يوما ووجدها تتكلم وليس معها غيرها فسألها عمن كانت تخاطبه فقالت:مع مافي بطني فانه يتكلم معي فقال:النبي<ص>ابشري ياخديجه هذه بنت جعلها الله ام احد عشر من خلفائى يخرجون بعدي وبعد ابيهم ......

الخامس عشر: السيد ابو بكر العلوي في رشفة الصادي ص29طبع مصر

قال:اخرج ابو الحسن المغازلي من طريق موسى بن القاسم عن علي بن جعفر قال سألت الحسن عن قول الله عز وجل <<كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجه>>قال المشكاة فاطمه والشجره المباركه ابراهيم لاشرقيه ولاغربيه لايهوديه ولانصرانيه< يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسه نار نور على نور >قال من ذريتها امام بعد امام<< يهدي الله لنوره من يشاء>> يهدي الله لولايتنا من يشاء

وعليه يظهر لنا الائمة من بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم كما قد اوضح النبي عليه واله الصلاة والسلام وكما تبين انطباق الاية الكريمه وشروط الامامه عليهم :

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082 D2691E"] 1 - الامام علي بن ابي طالب عليه السلام. ( المرتضى)

2 - الامام الحسن بن علي عليه السلام. ( المجتبى)

3 - الامام الحسين بن علي عليه السلام. ( الشهيد)

4 - الامام علي بن الحسين عليه السلام. ( السجاد او زين العابدين)

5 - الامام محمد بن علي عليه السلام. ( الباقر)

6 - الامام جعفر بن محمد عليه السلام. (الصادق)

7 - الامام موسى بن جعفر عليه السلام. (الكاظم)

8 - الامام علي بن موسى عليه السلام. (الرضا)

9 - الامام محمد بن علي عليه السلام. (الجواد)

10 - الامام علي بن محمد عليه السلام. (الهادي)

11 - الامام الحسن بن علي عليه السلام. (العسكري)

12 - الامام محمد بن الحسن عليه السلام. (المهدي)[/grade]

وهو حي غائب الى يومنا هذا وقد غاب عن الانظار وهو الامام المهدي المنتظر والذي سيظهر ليخلص الدنيا من الظلم والجور ولينشر العدل وليقيم دولة العدل الالهي. وهو يؤكد عدم افتراق العترة الطاهره عن القران الكريم وانهما ثقلين مكملين لبعضهما البعض كما ورد في سنن الترمذي.


تحـــــ ـــيـــا تي


كما أرجو من المشرفين والقيمين على هذا المنتدى المبارك تثبيت الموضوع ليعلم المخالفين لنا ثبوت نص أسماء الإئمة سلام الله عليهم من كتبهم

[مشتاق للحسين]

سوف يمضي شهر على الموضوع و لم نرى أحداً

اللهم صلي على محمد وآل محمد

[الحايلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

الامامه هي مرحلة غير النبوة وغير الرساله بل على العكس هي مرحلة اعلى منهما،

أين دليلك من القرآن على أن الإمامة أعلى من النبوة
فأنت بهذا الكلام تفضل الأئمة على النبي عليه الصلاة والسلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

الامامه وتعين الامام هي من اختصاص الله عزوجل ذلك ان الجعل في الاية الكريمه هو من الله "إِنِّي جَاعِلُكَ"وايضا "وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ " الاية 73 من سورة الانبياء وايضا : "وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ " 24 من سورة السجده.وكذلك "وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ" 5 من سورة القصص. وعليه فان تنصيب الامام ليس من اختصاص الناس ولا حتى من اختصاص الانبياء بل هو من اختصاص الله عزوجل وهو من يختار الائمه.

وأيضا نطالبك بالدليل على ذلك
فالله عز وجل قد إختار أنبياؤه بآيات صريحة وواضحة
وأنت تقول أن الإمامة أعلى من النبوة ، فلماذا لم يصرح الله بالأئمة في القرآن كما صرح في الأنبياء ؟؟
لماذا جعل النبوة صريحة وواضحة وجعل الإمامة مبهمة ومخفية في القرآن؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

الامامه هي منصب الهي معني بهداية الناس وولايتهم وارشادهم. ونجد انها تتطلب عصمة الامام ذلك ان الاية الكريمه ذكرت "لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ" ذلك ان المراد بالظالمين مطلق من صدر عنه ظلم ما، من شرك أو معصية، و إن كان منه في برهة من عمره، ثم تاب و صلح

أولا :الذي ورد فيه صريح القرآن _أنه هدى للناس _ هو القرآن والأنبياء 0
ثم أن الله قد أكمل دينه بقوله عز وجل (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً (المائدة : 3 )
فإن قلت أن الله قد أكمل دينه فعلا فأنت تقر بأنه لاحاجة للأئمة في إرشاد الناس وهدايتهم
وإن قلت أنه لم يكمله وأن الأئمة هم الذين يكملونه ويهدون الناس لدين الله فأنت تكذب القرآن 0
وإن كان الأئمة لهداية الناس ورحمة بهم فأية هداية ورحمة في إمام غائب لايستطيع أتباعه أن يسألوه عن شيء أو يستفتوه بشيء؟؟
فإن قلت أن منهج الئمة الذين قبله مكتمل وأنهم قد وضحوا للناس كل مايهمهم فأنت تجعل الإمام الغائب بلا فائدة
وإن قلت أنهم لم يوضحوا كل شيء ولم يبينوا لإتباعهم كل شيء فأنت تطعن بهم 0

ثانيا : عصمة الأئمة
متى إكتسب الأئمة العصمة ؟؟
إن قلت أنهم إكتسبوها قبل أن يولدوا وأنهم معصومين من صفات البشر (الخطأ والنسيان والزلل والسهو والغفلة ...ألخ)فأنت جعلتهم أعظم من النبي عليه الصلاة والسلام فهو نال العصمة بالنبوة وقد عاتبه الله عز وجل في العديد من المواضع في القرآن لإخطاء بشرية قد إرتكبها عليه الصلاة والسلام 0فهو معصوم فيما بلغه عن ربه عز وجل فقط وليس معصوما في صفات البشر (الغضب والإجتهاد والنسيان ) قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (التحريم : 1 )
وقال تعالى (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً (الأحزاب : 37 )
وقال تعالى (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (الأنفال : 67 )
بل أنه شاور الصحابة في العديد من المواضع وأمره الله بمشاورتهم (وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (آل عمران : 159 )
فلو كان معصوما في كل شيء لما أمره الله بمشاورتهم ولما عاتبه أكثر من مرة في القرآن 0
فإن قلت أن الأئمة أعظم من النبي محمد عليه الصلاة والسلام فانت قد كفرت والعياذ بالله
وإن قلت أنهم أقل منه فهم من باب أولى أقل منه في العصمة
فأنت تناقض نفسك في الحالتين 0

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة

قال تعالى (َيا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً )الأحزاب(34)

هل هناك شيء غير واضح في هذه الآية ؟؟؟؟؟
من هم أهل البيت في هذه الآية ؟؟؟؟؟؟
آية صريحة وواضحة في أن نساء النبي عليه الصلاة والسلام من أهل البيت الذين طهرهم الله تطهيرا 0

‏

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

حدثني ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏سمعت ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال ‏
‏سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏يكون اثنا عشر أميرا ‏ ‏فقال كلمة لم أسمعها ‏ ‏فقال ‏ ‏أبي ‏ ‏إنه قال ‏ ‏كلهم من ‏ ‏قريش

كلهم من قريش !!!
ولم يقل كلهم من بني هاشم ولا من بني عبدالمطلب
فكل قريش داخلة في هذا الحديث

ثم إن ما أوردته من أحاديث لم يأتي فيه دليل خاص على الأئمة بإمامتهم 0

بل أن ما ورد صريحا في أهل بيت النبي ليس ولايتهم بل مودتهم فقط : قال تعالى (ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (الشورى : 23 )
فكيف يصرح بمودتهم ولايصرح بولايتهم ؟؟

ولا حول ولا قوة إلا بالله

[اه اه اه يافاطمه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي على محمد وال محمد
احسنت اخي مشتاق للحسين اتمنامن الله ان يوفقك ويوفق الجميع


اه اه اه يافاطمه


عاشق وحب الدرازي

[مشتاق للحسين]

رد عالماشي

يبدو أن الحايلي قد أفقده صوابه ما أوردناه من أدلة فبدأ يعنون ويفسر على ذوقه

فلا تخلط أية التطهير وتدخل نساء الرسول الأكرم صلوات ربي عليه وعلى آله من ضمنها

ونسيت أن تذكر ما أُمِر به الرسول:" يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ " المائدة 67

الفائدة من الإمام الغائب روحي له الفداء وعجل الله تعالى فرجه كالشمس خلف الغيوم ولكن نريد عقول أن تستدرك غيبة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه


أما ما ذكرته حول انهم كلهم من قريش فسيلأ|أتيك الرد بموضوع منفصل وبأنهم كلهم من بني هاشم ولكن اللعنة على التحريفات ومن سوغت له يده ذلك

[الحايلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

يبدو أن الحايلي قد أفقده صوابه ما أوردناه من أدلة فبدأ يعنون ويفسر على ذوقه

يبدو أن الأدلة التي تتكلم عنها لايراها غيرك
فاين هي الأدلة التي تتكلم عنها ؟؟؟؟؟؟
طلبنا منك دليلك من القرآن على أن الإمامة أعلى من النبوة فلم ترد وأخذت تغير الموضوع بتكرار نفس الكلام في موضوع آخر (هل الكلمة التي خفيت....) وأيضا لم تورد فيه دليلا واحدا 0

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

فلا تخلط أية التطهير وتدخل نساء الرسول الأكرم صلوات ربي عليه وعلى آله من ضمنها

الله عز وجل خصص تلك الآية لنساء النبي عليه وعليهن السلام
والذي يحاول أن يدخل فيها من ليس فيها هو أنتم ياعزيزي
فهي صريحة وبالإسم الواضح (يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33)
هل هناك من لديه شك في هوية المخاطب في الآية ؟؟؟؟؟؟
من الذي يحاول أن يدخل في الآية من ليس مقصودا بها ؟؟؟؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

ونسيت أن تذكر ما أُمِر به الرسول:" يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ " المائدة 67

لم أنس يازميلي أن أوردها
فنحن نشهد للنبي عليه الصلاة والسلام بأنه قد بلغ الرسالة ونصح الأمة وأدى الأمانة
والذي يتهمه بغير ذلك هو أناس آخرون

قال تعالى (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (65) وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ (66) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (68) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (69)
هل ترى من المخاطب في هذه الآيات يازميلي العزيز ؟؟؟؟؟؟
أليس المخاطب بها أهل الكتاب ؟؟؟
ثم هل ترى بماذا ختم ذلك الخطاب ؟؟؟؟؟ (من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون )
أهذا دليل على الإمامة ؟؟؟؟؟؟
هل يرى أحد من الناس أن الله قد طلب من أحد من البشر (في هذه الاية) أن يؤمن بإمام أو غيره ؟؟؟؟؟؟
يقول الله عز وجل (من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) فتقول لنا أنها دليل على الإمامة !!!!
أية إمامة تقصد ؟؟؟؟؟
يبدو أنك أنت من فقد صوابه !!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

الفائدة من الإمام الغائب روحي له الفداء وعجل الله تعالى فرجه كالشمس خلف الغيوم ولكن نريد عقول أن تستدرك غيبة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه

إن ماذكره الله لنا في كتابه الكريم وأمرنا به وأوجبه علينا وماذكره الله عز وجل في مدح نبينا عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام _رضي الله عنهم وأرضاهم_ واضح كالشمس في رابعة النهار في يوم قائض ، وليس كشمس خلف الغيوم 0
فنحن نتبع ما أمرنا الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ،ونترك ماخلف الغيوم لمن يطلب ماخلف الغيوم 0

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

ولكن اللعنة على التحريفات ومن سوغت له يده ذلك

نعم يازميلي العزيز
اللهم إلعن كل من حاول تحريف دينك وكذب على نبيك وتأول في الإسلام ماليس فيه
اللهم إلعن من يحاول إضلال عبادك ومن يأمر بما لم تأمر به
اللهم إلعن من تجرأ على أنبياءك أو أوليائك أو أهل بيت نبيك بكذب أو تدليس


ومازلنا نطالب بالأدلة على إمامة الأئمة المزعومين

[مشتاق للحسين]

قال الزميل المخالف

يبدو أن الأدلة التي تتكلم عنها لايراها غيرك
فاين هي الأدلة التي تتكلم عنها ؟؟؟؟؟؟
طلبنا منك دليلك من القرآن على أن الإمامة أعلى من النبوة فلم ترد وأخذت تغير الموضوع بتكرار نفس الكلام في موضوع آخر (هل الكلمة التي خفيت....) وأيضا لم تورد فيه دليلا واحدا

فيبدو أنها لم يقرأ أن مداخلتي السابقة كانت على وجه السرعة

ولذلك نبدأ معه على بركة الله

أنَّ مفهوم الإمامة في الثقافة الإسلامية العامة الرسمية المعروفة يتبادر منه الولاية والحكم، ويمثل هذا الفهم لهذا المفهوم تصوراً تحريفياً لمفهوم الإمامة، إذا أردنا أن نرجع فيه إلى المصادر الإسلامية الأصيلة، كالقرآن الكريم والسنة النبوية.

ولعل السبب في هذا التحريف لهذا المفهوم هو فرض الأمر الواقع في التاريخ الإسلامي، وجعله مبرراً لاستنباط هذا المفهوم وتحريفه حيث أن مدرسة تبرير الأمر الواقع فرضت نفسها على الكثير من المفاهيم والتلقي والاستنباط للنصوص الإسلامية وما يعبر عنه بالإجتهاد في مقابل النص أو التفسير بالرأي وذلك بتحميل النص العناصر الذاتية والميول الخاصة أو الظروف السياسية والاجتماعية وتفسيره بها بحيث يتحول الأمر الواقع والسلوك الخاص لهذه الجماعة وتلك حقيقة يقاس ويفهم بها النص الإسلامي.

بدل أن يؤخذ النص الإسلامي بصورة موضوعية ويفهم من خلال مداليل الكلام لغة ومن خلال القرائن الحالية والمقالية التي أحاطت به ويصبح بذلك ـ مع الأسف ـ السلوك الاجتماعي للإنسان مفسراً وموجهاً للنص الإسلامي بدل أن يكون النص الإسلامي هادياً وموجهاً للسلوك الاجتماعي.

وقبل الإستغراق بذلك، يحسن بنا الرجوع إلى النصوص القرآنية التي تعتبر أفضل مصدر لفهم مدلول (الإمامة) ثم نستعين بالنصوص النبوية في هذا الفهم، لنخرج بذلك بمفهوم صحيح عن (الإمامة).

ولعل أفضل نص يمكن أن نتعرف من خلاله على مفهوم الإمامة هو الآية الكريمة التي تحدثت عن جعل الإمامة لإبراهيم عليه السلام والذي تؤيده مجموعة نصوص قرآنية أُخرى.

( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَ هِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَـت فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَتِى قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِى الظَّـلِمِينَ ).

حيث يمكن أن نفهم من هذا النص عدة أبعاد لمفهوم الإمامة :

الأول : أنَّ الإمامة هي هداية الناس إلى الله تعالى من خلال تقدمهم في المسيرة الربانية عملياً.

وقوله تعالى : ( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ وَكَانُواْ بَِايَـتِنَا يُوقِنُونَ )(السجدة : 24) وكذلك ما ورد في سورة الأنعام في معرض الحديث عن الأنبياء منذ نوح عليه السلام إلى عيسى عليه السلام : ( أُوْلَئِكَ الَّذِينَ ءَاتَيْنَـهُمُ الْكِتَـبَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُواْ بِهَا بِكَـفِرِينَ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَ هُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَـلَمِينَ )(الآية : 89 ـ 90)

ويبدو من هذه الآيات الكريمة أنَّ الهداية ليست مجرد الموعظة والإرشاد وبيان الحقائق الإلهية، (بل هي الهداية التي تقع بأمر الله تعالى وهذا الأمر هو الذي بين حقيقته في قوله تعالى : ( إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ * فَسُبْحَـنَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْء وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ))(يـس : 82 ـ 83).

ولعله بذلك كانت هذه الإمامة مجعولة من قبل الله تعالى ( ... إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ... )(البقرة : 124).

الثاني : أنَّ الإمامة عهد إلهي إلى عباده الصالحين كما تصرح بذلك الآية الكريمة ( ... قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَتِى قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِى الظَّـلِمِينَ ) ويفهم ذلك من قوله تعالى : ( ... إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ... )، والسر في ذلك من أنها هداية بأمر الله تعالى.

ولذلك لابد أن نفترض فيها جانب من الاصطفاء والإجتباء من ناحية كما تشير إليه الآيات الكريمة التي تحدثت عن الاصطفاء

مثل قوله تعالى : ( إِنَّ اللهَ اصْطَفَى ءَادَمَ وَنُوحاً وَءَالَ إِبْرَ هِيمَ وَءَالَ عِمْرَ نَ عَلَى الْعَـلَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْض وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ )( آل عمران : 33 ـ 34).

كما أنها درجة خاصة من الهداية العملية، بحيث تكون هداية بأمر الله تعالى لا بأمر الإنسان ومبادراته واجتهاداته وفهمه للدين، من خلال الإكتساب للعلم والتفقه في الدين وقيامه بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

الثالث : أنَّ الإمام لا يمكن أن يكون ظالماً كما تصرح بذلك الآية الكريمة ( ... لاَ يَنَالُ عَهْدِى الظَّـلِمِينَ ) ولابد أن يكون انتفاء الظلم عن الإمام بدرجة عالية لما تقتضيه عدة قرائن حالية ومقالية ترجع في نهايتها :

إما إلى مناسبات الحكم والموضوع، حيث أن السؤال أو الطلب من إبراهيم عليه السلام لإمامة ذريته إنَّما يتناسب مع سؤال أو طلب الإمامة للمؤمن من ذريته وحين يأتي النفي لوصول العهد إلى الظالم فهو نفي للظالم المؤمن وهذا يدل على النقاء المطلق.

أو إلى أنَّ طبيعة هذه الهداية الربانية العملية التي تكون بأمر الله تعالى وباصطفائه وجعله إنَّما تناسب الإنسان الذي يكون سعيداً ومهتدياً بذاته دون أن يكون بحاجة إلى هداية غيره وهذا يعني بلوغ درجة العصمة العالية التي تؤهله لهذه الهداية.

أو أن هذا الجعل الإلهي للإمامة والهداية الخاصة بعد الابتلاء والامتحان إنَّما يتناسب مع هذا المستوى العالي الراقي من التكامل الإنساني والذي تمَّ تأكيده بقوله تعالى : ( ... لاَ يَنَالُ عَهْدِى الظَّـلِمِينَ ).

الرابع : أنَّ الإمامة هي مرتبة عالية أعلى من درجة النبوة التي كان عليها إبراهيم عليه السلام عند مخاطبته بهذا الجعل الإلهي كما يبدو ذلك من بعض القرائن القرآنية من مخاطبته بها بعد الإبتلاء والامتحان، وهو ما تحقق بعد النبوة، ومن سؤال أو طلبه الإمامة لذريته، ولم تكن له ذرية إلاَّ في آخر عمره.

وهو ما تشير إليه الآيات الكريمة التي تحدثت عن الأنبياء السابقين، من أنَّ هذا الجعل كان بعد نبوتهم وما تنص عليه بعض الروايات عن أهل البيت عليهم السلام مثل ما رواه الكافي عن الصادق عليه السلام :

((إنَّ الله عز وجل اتخذ إبراهيم عبداً قبل أن يتخذه نبياً، وإن الله اتخذه نبياً قبل أن يتخذه رسولاً، وإن الله اتخذه رسولاً قبل أن يتخذه خليلاً، وأن الله اتخذه خليلاً قبل أن يتخذه إماماً، فلما جمع له الأشياء قال : ( ... إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ... ) قال عليه السلام : فمن عظمها في عين إبراهيم قال : ( ... وَمِنْ ذُرِّيَتِى قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِى الظَّـلِمِينَ )، قال عليه السلام : لايكون السفيه إمام التقيّ)).

وعندما تكون الإمامة أعلى درجة من النبوة، فلابد أن تجتمع فيها أبعاد النبوة ومسؤولياتها بأعلى درجاتها بل يمكن أن نقول : بأن الإمامة تمثل تطوراً وسمواً في حركة النبوة يتناسب مع تطور الإنسان في إدراكه وفهمه للحياة والمشاكل التي تواجهه في هذا الفهم وتطور المجتمع الإنساني في علاقاته ومشاكله الحياتية بحيث يتحول دور النبي فيها من دور الإخبار وبيان الحقائق وحمل الرسالة الإلهية إلى الناس وإبلاغها لهم إلى دور أعظم وهو :

دور التجسيد العملي الاجتماعي لهذه الرسالات بحيث يصبح هادياً لهم من خلال ذلك أيضاً ودور التزكية والتطهير والتعليم وإقامة الحق والعدل بين الناس وحل مشاكلهم والحكم في ما يختلفون فيه.

الخامس : إنَّ هذه الإمامة هي إمامة عالمية وللناس جميعاً وليس خاصة بالقوم والجماعة أو المنطقة والإقليم بل هي للناس ( ... إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ... ).

وهذا جانب آخر من تطور النبوة في مساحة عملها وحركتها الخارجية وليس في آفاقها النظرية إذ يمكن أن نفترض أنَّ النظرية كانت عامة ولكن لم تأخذ طريقها إلى الواقع من خلال حركة النبوة الخارجية.

وهذا البعد يلقي بظلاله على محتوى ومفهوم هذه الإمامة بحيث تكون قادرة على الوفاء بجميع هذه الحاجات الإنسانية.

ومن هنــا يمكنك القول بأن الإمامة هي أعلى من النبوة

[مشتاق للحسين]

كما قال الزميل المخالف

فالله عز وجل قد إختار أنبياؤه بآيات صريحة وواضحة
وأنت تقول أن الإمامة أعلى من النبوة ، فلماذا لم يصرح الله بالأئمة في القرآن كما صرح في الأنبياء ؟؟
لماذا جعل النبوة صريحة وواضحة وجعل الإمامة مبهمة ومخفية في القرآن؟؟

هل تستطيع أن تأتي بآية صريحة تشرح بها الصلاة وآية تشرح الحج وووو

على إن القرآن الكريم نصى عليهم ولم يقوم بشرحهم ولكن عرفنا تفاصيلهم من خلال الرسول الأعظم صلوات ربي عليه وعلى آله

وهـذا نفس الشيء بالنسبة للإئمة سلام الله عليهم فقد بينهم لنا الرسول الأكرم صلوات ربي عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين


كما قال المخالف

أولا :الذي ورد فيه صريح القرآن _أنه هدى للناس _ هو القرآن والأنبياء 0
ثم أن الله قد أكمل دينه بقوله عز وجل (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً (المائدة : 3 )
فإن قلت أن الله قد أكمل دينه فعلا فأنت تقر بأنه لاحاجة للأئمة في إرشاد الناس وهدايتهم
وإن قلت أنه لم يكمله وأن الأئمة هم الذين يكملونه ويهدون الناس لدين الله فأنت تكذب القرآن 0

هــذا كنت قد أوضحته لك في مداخلتي السابقة

أما ما قلته

وإن كان الأئمة لهداية الناس ورحمة بهم فأية هداية ورحمة في إمام غائب لايستطيع أتباعه أن يسألوه عن شيء أو يستفتوه بشيء؟؟
فإن قلت أن منهج الئمة الذين قبله مكتمل وأنهم قد وضحوا للناس كل مايهمهم فأنت تجعل الإمام الغائب بلا فائدة
وإن قلت أنهم لم يوضحوا كل شيء ولم يبينوا لإتباعهم كل شيء فأنت تطعن بهم

فأقول:

لو سألتك ما فائدة ارسال الله محمدا نبيا؟
ان كان قد مات
وقرآنه يحتاج الى مفسر
والمفسر غير معصوم من الخطأ
واحاديثه يطالها التحريفات

فماذا يفيدك ان تستمر على نهجه؟

*
ارسل الله عيسى نبيا ؟
ما فائدة غيبته
لم لا يرى
لم لا يقوم بهداية اتباعه
لا يحكم
لا يشرع
...!


**
الفادئة من هذا الامام تكفي بتحقق امور عدة :
له أصحاب كما للرسول أصحاب
تصل إلينا احاديث كما وصلت احاديث الرسول
نستفيد منها كما نستفيد من احاديث الرسول
يمكننا رؤيته دون ان "نوسط أحدا" مما يدل على انه يحيط بنا , بتحقق شروط , وتحقق ذلك فعلا لكثير ممن
نثق بهم في شرق الارض و غربها .. (وهي حجة بالغة لمن تأمل ) و (فرصة تحدي ) و ( دليل اليقين )
يقوم بنصح العلماء اينما لزم الامر والعالم ينقل تجربته مع الامام , وملاكنا ثقتنا بالعالم الراوي كما
ان ملاك اعتمادنا على حديث الرسول الثقة بالراوي .
يقضي حوائجنا بإذن الله بالتوسل به " الى الله" .

هذه علامات دالة على وجوده باثبات فائدته ,لكن ان يكون اكثر من ذلك من حكم و ادارة و ظهور ,فلا اظن ان عيسى يقوم بذلك مع انه نبي , لأنه امر يعود الى الله , فدور يسى العلني يكون بعد ظهوره .

وفي غيبة الامام يقوم كأي انسان بأعماله لكن لا تحكى عنه , كما أننا لا نعرف بما تقوم به انت فلا اظن ان ذلك دلالة على انك لم تقم بأدوار تفيد الاسلام و المسلمين على قدرك.

وبالنسبة لي هذه الامور كفتني لاشعر بفائدته خاصة ان وظيفته التي اعلن عنها الرسول تخص في وقت الظهور فلن نحاسبه قبل ذلك .وان سألتني ولما لا يظهر , أقول اليس لظهور عيسى موعد , لم لا يظهر ,
اذا الامر راجع الى الله , وغياب عيسى دلالة ان الله لم يأذن بعد , واطمئنك متى ما ظهر عيسى النبي ولم يظهر مهدي الامام حينها يحق لك الاتهام بكل جدارة وانا معك .

وأزيدك يقيناً

السبب الواقعي للغيبة لا نعلمه ، نعم نستفيد ظناً و لا دليل على ذلك بأن الامتحان و الاختيار و ان لا يكون لأحد في عنقه بيعة هي بعض اسباب الغيبة اما السبب الحقيقي فهو سرٌ من أسرار الله تعالى و لهذا نجد الرواية عن الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام و التي نقلها عبد الواحد بن محمد الميدايني عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال : سمعت الصادق جعفر بن محمد عليه السلام يقول :

إن لصاحب هذا الأمر غيبة لا بد منها ، يرتاب فيها كل مُبطل .

فقلت : و لم جعلت فداك ؟

قال : لأمرٍ لم يؤذن لنا في كشفه .

قلت : فما وجه الحكمة في غيبته ؟

قال : وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج الله تعالى ذكره ، إن وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلا بعد ظهوره كما لا ينكشف وجه الحكمة لما أتاه الخضر- من خرق السفينة ، و قتل الغلام ، و إقامة الجدار – لموسى عليه السلام إلا وقت إفتراقهما . يا بن الفضل : إن هذا الامر أمرٌ من أمر الله تعالى ، و سرٌ من أسراره ، و غيبٌ من غيب الله ، و متى علمنا أنه عز و جل حكيم صدّقنا بأنّ أفعاله و أقواله كلها حكمة ، و إن كان وجهه غير منكشف لنا .

منتخب الأثر : باب 28 ص 271 عن كمال الدين .

[مشتاق للحسين]

قال الزميل المخالف

ثانيا : عصمة الأئمة
متى إكتسب الأئمة العصمة ؟؟
إن قلت أنهم إكتسبوها قبل أن يولدوا وأنهم معصومين من صفات البشر (الخطأ والنسيان والزلل والسهو والغفلة ...ألخ)فأنت جعلتهم أعظم من النبي عليه الصلاة والسلام فهو نال العصمة بالنبوة وقد عاتبه الله عز وجل في العديد من المواضع في القرآن لإخطاء بشرية قد إرتكبها عليه الصلاة والسلام 0فهو معصوم فيما بلغه عن ربه عز وجل فقط وليس معصوما في صفات البشر (الغضب والإجتهاد والنسيان ) قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (التحريم : 1 )
وقال تعالى (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً (الأحزاب : 37 )
وقال تعالى (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (الأنفال : 67 )
بل أنه شاور الصحابة في العديد من المواضع وأمره الله بمشاورتهم (وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (آل عمران : 159 )
فلو كان معصوما في كل شيء لما أمره الله بمشاورتهم ولما عاتبه أكثر من مرة في القرآن 0
فإن قلت أن الأئمة أعظم من النبي محمد عليه الصلاة والسلام فانت قد كفرت والعياذ بالله
وإن قلت أنهم أقل منه فهم من باب أولى أقل منه في العصمة
فأنت تناقض نفسك في الحالتين 0

نعم إكتسبوها قبل أن يولدوا والرسول الأعظم صلوات ربي عليه وعلى آله الأطهار الطيبين قد إكتسبها قبل أن يولد

فنحن الشيعة الإمامية الإثنية عشرية نعتقد أن الرسول صلى الله عليه وآله معصوم عصمة كلية من ولادته وحتى مماته ، فلا تجوز عليه الكبيرة ولا الصغيرة لا بالعمد ولا بالسهو ولا بالتأويل ولا بالنسيان . . ودليلهم على ذلك أنه لو عهد منه خطيئة لتنفرت العقول من متابعته فتبطل فائدة البعثة . .

وتتجلى عصمة الرسول في مراحل ثلاث :

- مرحلة تلقي الوحي وحفظه وأدائه إلى الأمة .

- مرحلة القول والفعل ، وعلى ذلك فهو من عباده المكرمين الذين لا يعصون الله ما أمرهم وهم بأمره يعملون . .

- مرحلة تطبيق الشريعة وغيرها من الأمور المربوطة بحياته صلى الله عليه وآله لا يسهو ولا يخطئ في حياته الفردية والاجتماعية . .

وإن الأنبياء معصومون عن الذنوب كبيرها وصغيرها قبل النبوة وبعدها . لا يصدر عنهم ما يشين لا عمدا ولا سهوا وأنهم منزهون عن دناءة الآباء وعهر الأمهات وعن الفظاظة والغلظة وعن الأمراض المنفرة كالبرص والجذام بل وعن كثير من الأعمال المباحة المنافية للتعظيم والتوقير كالأكل في الطريق ونحوه .

والعصمة عبارة عن قوة العقل من حيث لا يغلب مع كونه قادرا على المعاصي كلها . كجائز الخطأ .

وليس معنى العصمة أن الله يجبره على ترك المعصية ، بل يفعل به ألطافا يترك معها المعصية باختياره مع قدرته عليها .

كقوة العقل وكمال الفطنة والذكاء ونهاية صفاء النفس وكمال الاعتناء بطاعة الله تعالى : ولو لم يكن قادرا على المعاصي بل كان مجبورا على الطاعات لكان منافيا للتكليف وعدم الإكراه في الدين . والنبي أول من كلف ، حيث قال : فأنا أول العابدين

وأنا أول المسلمين وقال تعالى : ( فاعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) الحجر : 99 . ولأنه لو لم يكن قادرا على المعصية لكان أدنى مرتبة من صلحاء المؤمنين القادرين على المعاصي التاركين لها .


إن شخصية الرسول عند الشيعة الإمامية هي شخصية متكاملة متجانسة مع روح الإسلام وطبيعة الوحي وليست شخصية مهزوزة متقلبة ضعيفة الجذور متلونة أخلاقيا . . من هنا فإن الشيعة يرفضون وبقوة أي مساس بشخص الرسول كالسحر والخطأ والنسيان وتعرية حياته الشخصية ومشاركة بعض الصحابة له في شؤون الوحي ونسبة الكفر إلى والديه وعمه

كما تصوره الأحاديث عند أهل السنة تؤكد نظريتهم في شخص الرسول وكونه يسحر ويخطئ وينسى .

كما أن هناك أحاديث تفضح الحياة الخاصة للرسول . انظر حديث الغرانيق في مجمع الزوائد ، ج 7 .

والدر المنثور للسيوطي ج 4 . وفيه اتهام صريح للرسول بالسهو في القرآن حتى أنه قرأ في سورة النجم : تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى . . بعد قوله تعالى : ( أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى ) .

ويروي مسلم والبخاري أن الرسول صلى الله عليه وآله صلى بالناس صلاة العصر ركعتين ودخل حجرته ، ثم خرج فذكره بعض فأتمها . .

وانظر حديث سحر الرسول في البخاري حتى كان لا يدري ما يقول ويأتي النساء ولا يأتيها .

وانظر حديث الكسل في مسلم باب الطهارة حين سئل الرسول عن رجل يجامع امرأته ولا ينزل وهل يوجب ذلك الغسل وإجابة الرسول بالنفي قائلا : لا وأنا أفعل ذلك مع عائشة . وعائشة إلى جواره .

وكذلك أحاديث شغف الرسول بنسائه في فترة الحيض وأنه أوتي قوة عشرين رجلا في الجماع ، وفي رواية سبعين.

انظر البخاري كتاب الغسل وكتاب الحيض ومسلم وطبقات ابن سعد .

وانظر توجيه عمر للرسول في شأن الوحي وتنبيهه له بقوله : ألا تحجب نساءك ، فينزل القرآن مؤيدا لعمر بآية الحجاب . وبدا وكأن عمر يذكر الرسول بحكم شرعي هو في غفلة عنه وعن تطبيقه حتى على أهل بيته .

انظر البخاري ، وهناك الكثير من آيات القرآن التي يعتقد أهل السنة أنها نزلت بتوجيه من عمر .

انظر كتب أسباب النزول وكتب التفسير عند السنة . ومن البديهي أن ينسب أهل السنة الكفر إلى والدي الرسول وعمه ما داموا يعتقدون بعدم عصمته قبل البعثة ، وأنه يجوز عليه ارتكاب الكبائر قبل بعثته ، فلا تناقض عندهم أن يكون الرسول من أبوين كافرين أو فاسقين .

وما إستدليت عليه من الآيات القرآنية إنما هو ما تقولونه أنتم عن الرسول الأكرم حيث عصمتموه بالتبليغ وبباقي حياته هو بشر عادي كما أسلفت

ونسيت الآيات القرآنية التالية أو إنك تغضيت عنها

(وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى )

[مشتاق للحسين]

كما قال المخالف

ال تعالى (َيا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً )الأحزاب(34)

هل هناك شيء غير واضح في هذه الآية ؟؟؟؟؟
من هم أهل البيت في هذه الآية ؟؟؟؟؟؟
آية صريحة وواضحة في أن نساء النبي عليه الصلاة والسلام من أهل البيت الذين طهرهم الله تطهيرا 0

يبدو أن الزميل ليس لديه دراية بحديث الكساء وإن كان له دراية فتلك مصيبة أكبر

عزيزي إرجع لأمهات كتبكم وإلى ما تناولته بخصوص حديث الكساء وآية التطهير

وهنا أن أتحداك وأمام الجميع أن تأتيني بحديث واحد عن لسان زوجات الرسول صلوات ربي عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين تنسب بها نفسها أن آية التطهير نزلت بزوجات السرول صلى الله عليه وآله

[الحايلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

هل تستطيع أن تأتي بآية صريحة تشرح بها الصلاة وآية تشرح الحج وووو

قال تعالى(وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ (28) ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29) ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (31) ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ (32) لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ (33) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (34) الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (35) وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36) لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ )الحج(37)

وقال تعالى (وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196) الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ (197) لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ (198) ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (199) فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ)البقرة (200)
هذا شرح للحج في القرآن ، فهل لديك شرح يماثله من القرآن للإمامة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

لو سألتك ما فائدة ارسال الله محمدا نبيا؟
ان كان قد مات
وقرآنه يحتاج الى مفسر
والمفسر غير معصوم من الخطأ
واحاديثه يطالها التحريفات

فماذا يفيدك ان تستمر على نهجه؟

قال تعالى(هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ (آل عمران : 7 )
نحن نتبع القرآن وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ونؤمن بمحكمه ومتشابهه ونقول كما بين لنا الله عز وجل (كل من عند ربنا)
ثم إن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لم يمت إلا بعد أن بلغ الدين كاملا وأدى الأمانة التي أؤتمن عليها من قبل ربه عز وجل فتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها إلا هالك
وقد وضح الله لنا في كتابه وعلى لسان نبيه عليه الصلاة والسلام أنه إنما خلقنا للعبادة وعلمنا كيف نعبده وهذا هو الأهم 0

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

ارسل الله عيسى نبيا ؟
ما فائدة غيبته
لم لا يرى
لم لا يقوم بهداية اتباعه
لا يحكم
لا يشرع
...!

نفس الجواب السابق
فقد قام عيسى عليه السلام بما كلفه الله به وبلغ ما أمر الله بتبليغه فلم يبقى لوجوده مايلزم بوجوده
فرفعه الله إليه 0

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

يمكننا رؤيته دون ان "نوسط أحدا" مما يدل على انه يحيط بنا , بتحقق شروط , وتحقق ذلك فعلا لكثير ممن
نثق بهم في شرق الارض و غربها .. (وهي حجة بالغة لمن تأمل ) و (فرصة تحدي ) و ( دليل اليقين )
يقوم بنصح العلماء اينما لزم الامر والعالم ينقل تجربته مع الامام , وملاكنا ثقتنا بالعالم الراوي كما
ان ملاك اعتمادنا على حديث الرسول الثقة بالراوي .
يقضي حوائجنا بإذن الله بالتوسل به " الى الله" .

ملاك إعتمادنا على حديث الرسول الثقة بالراوي
كلام جميل
ولكن فاتك أن الرسول عليه الصلاة والسلام مكث 23 سنة يدعوا ويبين ويشرح ويبلغ ،ولذلك نقل عنه الرواة الأحاديث وأخذوا عنه القرآن
ولكن إمامك غائب من الأساس
فلم يمكث بين أصحابه كما مكث النبي الكريم او كما مكث عيسى (عليهم الصلاة والسلام) ولم يخاطب شيعته أو غيرهم ويوجههم ويعطيهم التعليمات حتى يروى عنه أو تذكر سيرته أو يقتدى بفعله كما حدث مع الأنبياء
فإن الإقتداء بغائب وتوليه دون أن يكون له سابق ظهور معروف هو من باب الرجم بالغيب والتوقعات والأماني فقط0
ناهيك عن أن الروايات التي ذكرت في ظهوره لاتخلوا من التناقض والمفارقات التي تجعل المرء يصد عنه بدلا من أن يقبل عليه (وإن شئت أوردت لك بعض ماورد في كتبكم عن بعض مشاهدات الإمام الغائب وماسيفعله عند ظهوره من ترك القرآن وسنة النبي والحكم بحكم آل داود ) 0

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

وفي غيبة الامام يقوم كأي انسان بأعماله لكن لا تحكى عنه , كما أننا لا نعرف بما تقوم به انت فلا اظن ان ذلك دلالة على انك لم تقم بأدوار تفيد الاسلام و المسلمين على قدرك.

يازميلي العزيز
لو كنت بأهمية الإمام أو الأنبياء عليهم السلام لظهر لك دوري وأهميتي
ولكن لإنني مجرد إنسان عادي فلن يعرفني او يرى عملي سوى من يحتك بي مباشرة
فهل إمامك مجرد رجل عادي مثلي فلا يعرفه سوى من يحتك به ؟؟؟
أم أنه بمثل أهمية الرسل (أنتم تجعلونه أعلى منهم) فيظهر أثره كما ظهر أثرهم 0

ا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

اذا الامر راجع الى الله , وغياب عيسى دلالة ان الله لم يأذن بعد , واطمئنك متى ما ظهر عيسى النبي ولم يظهر مهدي الامام حينها يحق لك الاتهام بكل جدارة وانا معك

قبل أن تطمئنني يازميلي العزيز بظهور الإمام المهدي بعد ظهور عيسى عليه السلام
أقول لك أن النبي عليه الصلاة والسلام قد بشرنا بظهور المهدي قبل تطمينك (مشكورا )لنا بظهوره
فقد بين لنا النبي عليه الصلاة والسلام أنه سيظهر وسيملأ الدنيا عدلا بعد أن تملأ جورا
وأنه من ولد علي عليه السلام من ولد فاطمة عليها السلام (ولايوجد سني لايؤمن بهذا الكلام)
ولكن مسألة أنه مختبأ في سرداب أو غيره منذ 1075 عاما فهذا نختلف معكم فيه 0

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

و متى علمنا أنه عز و جل حكيم صدّقنا بأنّ أفعاله و أقواله كلها حكمة ، و إن كان وجهه غير منكشف لنا .

إن الله عز وجل قد اظهر لنا من الآيات والمعجزات وأرسل لنا من الرسل ماجعلنا نؤمن به ولو لم نره
ولو أظهر إمامكم مايدل على وجوده لآمنا به هو أيضا 0

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج الله تعالى ذكره

وكيف عرفنا غيبات من تقدمه من حجج الله عز وجل ؟؟؟؟؟؟؟

[الحايلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

نعم إكتسبوها قبل أن يولدوا والرسول الأعظم صلوات ربي عليه وعلى آله الأطهار الطيبين قد إكتسبها قبل أن يولد

فنحن الشيعة الإمامية الإثنية عشرية نعتقد أن الرسول صلى الله عليه وآله معصوم عصمة كلية من ولادته وحتى مماته ، فلا تجوز عليه الكبيرة ولا الصغيرة لا بالعمد ولا بالسهو ولا بالتأويل ولا بالنسيان . . ودليلهم على ذلك أنه لو عهد منه خطيئة لتنفرت العقول من متابعته فتبطل فائدة البعثة . .

وتتجلى عصمة الرسول في مراحل ثلاث :

- مرحلة تلقي الوحي وحفظه وأدائه إلى الأمة .

- مرحلة القول والفعل ، وعلى ذلك فهو من عباده المكرمين الذين لا يعصون الله ما أمرهم وهم بأمره يعملون . .

- مرحلة تطبيق الشريعة وغيرها من الأمور المربوطة بحياته صلى الله عليه وآله لا يسهو ولا يخطئ في حياته الفردية والاجتماعية . .

وإن الأنبياء معصومون عن الذنوب كبيرها وصغيرها قبل النبوة وبعدها . لا يصدر عنهم ما يشين لا عمدا ولا سهوا وأنهم منزهون عن دناءة الآباء وعهر الأمهات وعن الفظاظة والغلظة وعن الأمراض المنفرة كالبرص والجذام بل وعن كثير من الأعمال المباحة المنافية للتعظيم والتوقير كالأكل في الطريق ونحوه .

والعصمة عبارة عن قوة العقل من حيث لا يغلب مع كونه قادرا على المعاصي كلها . كجائز الخطأ .

وليس معنى العصمة أن الله يجبره على ترك المعصية ، بل يفعل به ألطافا يترك معها المعصية باختياره مع قدرته عليها .

كقوة العقل وكمال الفطنة والذكاء ونهاية صفاء النفس وكمال الاعتناء بطاعة الله تعالى : ولو لم يكن قادرا على المعاصي بل كان مجبورا على الطاعات لكان منافيا للتكليف وعدم الإكراه في الدين . والنبي أول من كلف ، حيث قال : فأنا أول العابدين

كل كلامك في هذا الخصوص يازميلي العزيز ينقضه القرآن الكريم في عدة مواضع :
قال تعالى (وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَى (4) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى (5) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى (6) وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى (7)
وقال تعالى (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (غافر : 55 )
وقال تعالى (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (محمد : 19 )
وقال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (التحريم : 1 )
وقال عز وجل (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (*) لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (*) فَكُلُواْ مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلاَلاً طَيِّباً وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) الأنفال (68)
والآيات في عتاب الرسول عليه الصلاة والسلام وغيره من الأنبياء كثيرة ،ولكنها لاتمس تبليغهم لدين الله عز وجل بل تمس تصرفاتهم الشخصية فقط0
فإما أن تنكر القرآن الذي ذكر هذه الآيات (وحاشاك من ذلك) وإما أن تقبل بما ذكره الله عز وجل 0
وتقتنع بكون الأنبياء معصومين فقط فيما بلغوه عن الله عز وجل 0

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

وانظر حديث الكسل في مسلم باب الطهارة حين سئل الرسول عن رجل يجامع امرأته ولا ينزل وهل يوجب ذلك الغسل وإجابة الرسول بالنفي قائلا : لا وأنا أفعل ذلك مع عائشة . وعائشة إلى جواره .

هل لك أن تورد نص الحديث المذكور !!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

ومن البديهي أن ينسب أهل السنة الكفر إلى والدي الرسول وعمه ما داموا يعتقدون بعدم عصمته قبل البعثة ، وأنه يجوز عليه ارتكاب الكبائر قبل بعثته ، فلا تناقض عندهم أن يكون الرسول من أبوين كافرين أو فاسقين .

قال تعالى (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ )المسد(5)
أليس ابو لهب عمه أيضا ؟؟؟؟
ثم أذكر لي آية واحدة إستغفر فيها النبي على أحد من والديه أو مدحهما أو أثنى عليهما أو ذكرهما بخير
فكيف يمدح الله المهاجرين والأنصار ويترك والدي الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وأعمامه لو كانوا مسلمين ؟؟؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

ونسيت الآيات القرآنية التالية أو إنك تغضيت عنها

(وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى )

لم أتغاضى عنها ولكنها فيما بلغ عن ربه عز وجل ايضا
فهي تخص الوحي فقط ، وأما الآيات التي ذكرناها فهي تخص كونه بشرا يتعرض لما يتعرض له البشر 0

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشتاق للحسين

عزيزي إرجع لأمهات كتبكم وإلى ما تناولته بخصوص حديث الكساء وآية التطهير

وهنا أن أتحداك وأمام الجميع أن تأتيني بحديث واحد عن لسان زوجات الرسول صلوات ربي عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين تنسب بها نفسها أن آية التطهير نزلت بزوجات السرول صلى الله عليه وآله

سبحان الله !!!
أقدم لك آية من القرآن الكريم صريحة واضحة يفهمها الصغير والكبير فتطلب مني حديثا لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام يؤكدها !!!!
سأعيد الآية لك ولمن يقرأ هذا الموضوع ليحكموا بأنفسهم
قال تعالى (َيا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33)
فما هو الشيء الغير واضح لك في هذه الآيات ؟؟؟؟؟
يقول تعالى (يانساء النبي) صريحة واضحة محددة
وأنت تقول لي أريد حديثا لزوجات النبي ينسبن الآيات لأنفسهن !!!!!
إتقي الله يارجل
لا أضنك قد فكرت في تحديك هذا جيدا

تحياتي للجميع