العودة   شبكة العوالي الثقافية > .: المنتديـــات الإسلامية :. > الـحــوار الإســـــلامي
 

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 09-26-2007, 02:38 AM   رقم المشاركة : 1

معلومات العضو

صديق الكتاب
عضو فعال جدا
 
الصورة الرمزية صديق الكتاب
 

 

إحصائيات العضو







 

الحالة

صديق الكتاب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي !!!!!!!!!! ... هذا ما وجدته في كتبهم ...!!!!!!!!!!!


 

إلى الإخوة المشاركين والقارئين
أحببت أن أطلعكم على بعض من كشكولي الخاص والذي يحوي غرائب الكتب ومن كان عنده إضافات من الموالين فليتفضل بذلك

عش رجب ترى العجب

بعض الأعلام منهم قال: «كان عمّار بن ياسر فاسقاً»!! وقائل هذا الكلام من رجال أبي داود، وقد وثّقه أبو زرعة، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن حجر: «صدوق يخطئ»
. تهذيب التهذيب 5 : 155 احرزوا اسمه


قام عزّكم يا خوارج

يقول ابن تيميّة: «والخوارج أصدق من الرافضة وأدْيَن وأورع! بل الخوارج لا نعرف عنهم أنّهم يتعمّدون الكذب، بل هم من أصدق الناس!! منهاج السُنّة 7 : 36

ولاحظو كلمة من أصدق الناس فإذن عكرمة والذي ترك مسلم في صحيحه الرواية عنه وابن ملجم من اصدق الناس عند ابن الست تيمية


عجيب امرك يا مفتى الكوفة

ابن أبي ليلى، مفتي الكوفة وقاضيها، وهو عجيب جدّاً، فهبْ أنّه كان يرى حلّيّة النبيذ، مع رواية الفريقين عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: «ما أسكر كثيره فقليله حرام» ولكنْ لا يجيز قول من لا يشربه؟!
سير أعلام النبلاء 6 : 312.



ابن حجر قال العذر وكأنه مستحي!!

ابن سعد صاحب الطبقات قال عن الإمام الصادق عليه السلام: «كان كثير الحديث، ولا يحتّج به، ويستضعف. سئل مرّةً: هذه الأحاديث من أبيك؟ فقال: نعم. وسئل مرّةً فقال: إنّما وجدتها في كتبه»، فاعترضه ابن حجر قائلاً: «يحتمل أنْ يكون السؤالان وقعا عن أحاديث مختلفة، فذكر في ما سمعه أنّه سمعه، وفي ما لم يسمعه أنّه وجده، وهذا يدلّ على تثبّته». تهذيب التهذيب 2 : 89


في هذي عندك حق يا ذهبي

وقع الكلام بينهم بشأن «أحمد بن الأزهر» لأنّه روى بسند صحيح عن ابن عبّاس أنّه قال: «نظر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فقال: أنت سيّد في الدنيا وسيّد في الآخرة، حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب اللّه، وعدوّك عدوّي وعدوّي عدوّ اللّه، فالويل لمن أبغضك بعدي»، فقال الذهبي: «هو ثقة بلا تردّد، غاية ما نقموا عليه ذاك الحديث في فضل عليّ رضي اللّه عنه سير أعلام النبلاء 12 : 364


ما هو غريبة يا صفدي تعال شوفهم اليوم


قال الصفدي بترجمة إبراهيم بن أبي بكر عبدالعزيز من (الوافي بالوفيات):
«وكان يترفَّض. قيل: إنّه جاء إليه إنسان في بعض الأيّام وقال له: هل عندك كتاب فضائل يزيد عليه السلام؟ فقال: نعم، ودخل إلى داخل الدكان وخرج وفي يده جراب عتيق وجعل يضربه على رأسه ويقول: العجب كم لك ما قلت صلّى الله عليه وسلّم، ويكرّرها الوافي بالوفيات 5 : 339/2407 .


والله قدّها يا عمار تلميذ علي

في حديث أخرجه ابن عساكر تاريخ دمشق 32: 93/3461:
«عن أبي يحيى حكيم قال: كنت جالساً مع عمّار، فجاء أبو موسى، فقال: مالي ولك! قال: ألست أخاك؟
قال: ما أدري، إلاّ أنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يلعنك ليلة الجمل.
قال: إنّه قد استغفر لي.
قال عمّار: قد شهدت اللّعن ولم أشهد الإستغفار


رد على من يقول أن السيد السيستاني لماذا لا يرى ويظهر

قال الغزّالي: «قيل: كان مالك بن أنس يشهد الجنازة ويعود المرضى ويعطي الإخوان حقوقهم، فترك ذلك واحداً واحداً حتّى تركها كلّها، وكان يقول: لايتهيّأ للمرء أن يخبر بكلّ عذر له...»( إحياء علوم الدين 2: 222 كتاب العزلة



رجل يدلس ويكذب وتحصل له كرامات

(( الإمام شيخ الإسلام أبوقلابة )) ، قال عنه الذهبي :: (( إمام شهير من علماء التابعين ، ثقة في نفسه إلا أنه يُدلّس عمن لحقهم وعمن لم يلحقهم وكان له صُحف يُحدّث منها ويُدلس

ويقول الذهبي يروى أن أبا قلابة عَطِش وهو صائم فأكرمه الله لما دعا بأن أظلّته سحابةٌ وأمطرت على جسده فَذَهب عَطـشُه


ثقة ومجاب الدعوة ويبغض علياً

عبدالله بن شقيق العقيلي قال عنه ابن حنبل (( ثقة وكان يحمل على عليّ )) !! وابن خراش (( كان ثقة ، وكان عثمانياً يبغض علياً))
قال الجريري : كان عبدالله بن شقيق مجاب الدعوة كانت تمر به السحابة فيقول : اللهم لا تجوز كذا وكذا حتى تُمطر ، فلا تجوز ذلك الموضع حتى تُمطر ، حكاه ابن أبي خيثمة في تاريخه تهذيب التهذيب ، ، ج3 ص 166 .



احترنا معاكم يا وهابية

في الإتقان في علوم القرآن 3 : 83 . للسيوطي
أخرج ابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري قال: كنّا نقرأ سورة نشبّهها بإحدى المسبّحات فأنسيناها غير أنّي قد حفظت: يا أيّها الّذين آمنوا لم تقولون مالاتفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسئلون عنها يوم القيامة


اجلدوا ابن حزم وابن عبدالبر

لا يبلغني عن أحد أنّه فضّلني على أبي بكر وعمر إلاّ جلدته جلد المفتري

إنّ ابن حزم في كتابه الفصل، وكذا ابن عبد البر في الاستيعاب بترجمة أمير المؤمنين، هذان الحافظان الكبيران يذكران أسماء عدّة كبيرة من الصحابة كانوا يقولون بأفضليّة علي من الشيخين، ولم نسمع أنّ عليّاً جلد واحداً منهم


وقاحة ما بعدها وقاحة

يقول المريض اين الست تيمية في منهاج السنة 4/368
والرافضة أعظم جحداً للحق تعمّداً وأعمى من هؤلاء، فإن منهم ومن المنتسبين إليهم، كالنصيرية وغيرهم، من يقول: إنّ الحسن والحسين ما كانا أولاد علي بل أولاد سلمان الفارسي

ونحن نقول لك أعطنا المصدر فالنصيرية لم ينقرضوا يا ناصبي؟؟

 

الموضوع الأصلي : !!!!!!!!!! ... هذا ما وجدته في كتبهم ...!!!!!!!!!!!     -||-     المصدر : شبكة العوالي الثقافية     -||-     الكاتب : صديق الكتاب


 

رد مع اقتباس
 
قديم 09-26-2007, 03:19 AM   رقم المشاركة : 2

معلومات العضو

البار
عضو فعال

إحصائيات العضو







 

الحالة

البار غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

صيد موفق مولانا الفاضل


رد مع اقتباس
 
قديم 09-26-2007, 02:19 PM   رقم المشاركة : 3

معلومات العضو

leeamra
عضو نشيط

إحصائيات العضو







 

الحالة

leeamra غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صديق الكتاب مشاهدة المشاركة
إلى الإخوة المشاركين والقارئين
أحببت أن أطلعكم على بعض من كشكولي الخاص والذي يحوي غرائب الكتب ومن كان عنده إضافات من الموالين فليتفضل بذلك

عش رجب ترى العجب

بعض الأعلام منهم قال: «كان عمّار بن ياسر فاسقاً»!! وقائل هذا الكلام من رجال أبي داود، وقد وثّقه أبو زرعة، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن حجر: «صدوق يخطئ»
. تهذيب التهذيب 5 : 155 احرزوا اسمه

مهماً كان قائله فقوله مردود لأن عمار رضي الله عنه صحابي جليل

و لا يصح هذا القول .

أما بالنسبة للوثاقة فهناك فر ق بين الثقة و الصدوق

و هناك قاعدة في توثيق المبتدع (( لنا صدقه و عليه بدعته )) ..
ميزان الإعتدال .

كما أن علماء الشيعة وثقوا النواصب مثل أحمد بن هلال العبرتائي :f:
قام عزّكم يا خوارج

يقول ابن تيميّة: «والخوارج أصدق من الرافضة وأدْيَن وأورع! بل الخوارج لا نعرف عنهم أنّهم يتعمّدون الكذب، بل هم من أصدق الناس!! منهاج السُنّة 7 : 36

ولاحظو كلمة من أصدق الناس فإذن عكرمة والذي ترك مسلم في صحيحه الرواية عنه وابن ملجم من اصدق الناس عند ابن الست تيمية

عدم إخراج الإمام مسلم لحديث شخص معين لا يعن أن الشخص فيه علة

لأنه و البخاري لم يلتزما إخراج كل الصحيح .

ثم هذا رأيك و ليس رأي ابن تيمية رحمه الله و لا يلزمنا .

عجيب امرك يا مفتى الكوفة

ابن أبي ليلى، مفتي الكوفة وقاضيها، وهو عجيب جدّاً، فهبْ أنّه كان يرى حلّيّة النبيذ، مع رواية الفريقين عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: «ما أسكر كثيره فقليله حرام» ولكنْ لا يجيز قول من لا يشربه؟!
سير أعلام النبلاء 6 : 312.


قال الذهبي : هذا غلو . نفس المصدر الذي ذكرت .:f::f::f::f:
313 وعكسه أولى وقال بشر بن الوليد سمعت القاضي أبا يوسف يقول ما ولي القضاء أحد أفقه في دين الله ولا أقرأ لكتاب الله ولا أقول حقا بالله ولا أعف عن الأموال من ابن أبي ليلى قلت فابن شبرمة قال ذاك رجل مكثار قال بشر وولي حفص بن غياث القضاء من غير مشورة أبي يوسف فاشتد عليه فقال لي ولحسن اللؤلؤي تتبعا قضاياه فتتبعنا قضاياه فلما نظر فيها قال هذا من قضاء ابن أبي ليلى ثم قال تتبعوا الشروط والسجلات ففعلنا فلما نظر فيها قال حفص ونظراؤه يعانون بقيام الليل....

نفس المصدر :f::f::f:

ابن حجر قال العذر وكأنه مستحي!!

ابن سعد صاحب الطبقات قال عن الإمام الصادق عليه السلام: «كان كثير الحديث، ولا يحتّج به، ويستضعف. سئل مرّةً: هذه الأحاديث من أبيك؟ فقال: نعم. وسئل مرّةً فقال: إنّما وجدتها في كتبه»، فاعترضه ابن حجر قائلاً: «يحتمل أنْ يكون السؤالان وقعا عن أحاديث مختلفة، فذكر في ما سمعه أنّه سمعه، وفي ما لم يسمعه أنّه وجده، وهذا يدلّ على تثبّته». تهذيب التهذيب 2 : 89


قال المحدث ابن كثير( سني) أن أصح الأسانيد هي جعفر عن محمد عن علي عن الحسين عن علي رضي الله عن هذه السلسة الذهبية.

وقد أخرج أصحاب الكتب السنة المعتمدة عند أهل السنة ( مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ) للإمام جعفر الصادق عدا البخاري فقد أخرج له حديثان في الأدب المفرد .

وأما في الفقه فالأصل المعتمد في حج أهل الإسلام حديث جابر رضي الله عنه الذي يفصل حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مروي من طريق جعفر الصادق .. أي أن أهل السنة في كل سنة يتعبدون لله في حجهم على رواية يرويها الإمام جعفر الصادق عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

كيف لا وهو حفيد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم من جهة ابيه وحفيد الصديق رضي الله عنه من جهة أمه حتى قال الإمام جعفر الصادق ولدني أبو بكر مرتين

ويقصد بالولادة الأولى أنه حفيد لأبي بكر من جهة الأم

ويقصد بالولادة الثانية ولادة العلم الذي أخذه عن القاسم بن محمد حفيد الصديق رضي الله عن الجميع.


وأما في التفسير فقد شحنت كتب التفسير عند أهل السنة بأقوال جعفر الصادق رضي الله عنه كما في تفسير ابن كثير في سورة الصافات عند قوله ( إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين ) .
وفي تفسير القرطبي في سورة آله عمران عند قوله ( لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) وعند قوله ( فاستجاب لهم ربهم ) وقوله ( الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً )


وفي المائدة وفي الأعراف وفي سورة إبراهيم وفي سورة النحل على ما هول مفصل في الجدول المرفق بالجزء والصفحة .
انظر الجدول .

جدول يبن بعض روايات الإمام جعفر الصادق في كتب التفسير عند أهل السنة .

التفسيـــــر الســــــورة الجــــــزء رقـــم الصفحـــة الطبعــــة
--------- ----------- --------- ---------------- -------
تفسير ابن كثير سورة الصافات آية 139 الجزء السابع صفحة رقم 34 طبعة دار إحياء التراث العربي
تفسير القرطبي سورة آل عمران آية 18 الجزء الرابع صفحة رقم 40 طبعة دار الكتب العلمية
تفسير القرطبي سورة آل عمران آية 96 الجزء الرابع صفحة رقم 137 طبعة دار الكتب العلمية
تفسير القرطبي سورة آل عمران آية 190 الجزء الرابع صفحة رقم 309 طبعة دار الكتب العلمية
تفسير القرطبي سورة المائدة آية 27 الجزء السادس صفحة رقم 133 طبعة دار الكتب العلمية
تفسير القرطبي سورة الأعراف آية 199 الجزء السابع صفحة رقم 344 طبعة دار الكتب العلمية



في هذي عندك حق يا ذهبي

وقع الكلام بينهم بشأن «أحمد بن الأزهر» لأنّه روى بسند صحيح عن ابن عبّاس أنّه قال: «نظر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم إلى عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فقال: أنت سيّد في الدنيا وسيّد في الآخرة، حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب اللّه، وعدوّك عدوّي وعدوّي عدوّ اللّه، فالويل لمن أبغضك بعدي»، فقال الذهبي: «هو ثقة بلا تردّد، غاية ما نقموا عليه ذاك الحديث في فضل عليّ رضي اللّه عنه سير أعلام النبلاء 12 : 364


اليك كلام الذهبي كاملاً :


وهو ثقة بلا تردد غاية ما نقموا عليه ذاك
365 الحديث في فضل علي رضي الله عنه ولا ذنب له فيه قال النسائي والدارقطني لا بأس به وقال أبو حاتم وصالح بن محمد صدوق وقال ابن عدي أبو الأزهر هذا كتب الحديث فأكثر ومن أكثر لا بد من أن يقع في حديثه الواحد والاثنان والعشرة مما ينكر وسمعت ابا حامد بن الشرقي يقول قيل لي لم لم ترحل إلى العراق فقلت وما أصفع بالعراق وعندنا من بنادرة الحديث ثلاثة الذهلي وأبو الأزهر وأحمد بن يوسف السلمي وقال ابن الشرقي سمعت أبا الأزهر يقول كتب عني يحيى بن يحيى وقال مكي بن عبدان سالت مسلما عن أبي الأزهر فقال اكتب عنه
366 قال الحاكم ولعل متوهما يتوهم أن أبا الأزهر فيه لين لقول ابن خزيمة في مصنفاته حدثنا أبو الأزهر وكتبته من كتابه وليس كما يتوهم فإن أبا الأزهر كف بصره في آخر عمره وكان لا يحفظ حديثه فربما قرىء عليه في الوقت بعد الوقت فقيد أبو بكر بسماعاته منه بهذه الكلمة قال الحاكم حدثنا أبو علي محمد بن علي بن عمر المذكر حدثنا أحمد بن الأزهر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فقال أنت سيد في الله الدنيا سيد في الآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله فالويل لمن أبغضك بعدى قال الحاكم حدث به ابن الأزهر ببغداد في حياة أحمد وابن المديني وابن معين فأنكره من أنكره حتى بين للجماعة أن أبا الأزهر بريء الساحة منه فإن محله محل الصادقين وقد توبع عليه عن عبد الرزاق فحدثني عبدالله بن سعد حدثنا محمد بن حمدون حدثنا محمد بن علي بن سفيان النجار حدثنا عبذ الرزاق فذكره وسمعت أبا علي الحافظ سمعت أحمد بن يحيى بن زهير يقول لما حدث أبو الأزهر بحديثه عن عبد الرزاق في الفضائل أخبر
367 يحيى بن معين بذلك فبينا هو عند يحيى في جماعة أهل الحديث إذ قال يحيى من هذا الكذاب النيسابوري الذي حدث بهذا عن عبد الرزاق فقام أبو الأزهر فقال هوذا أنا فتبسم يحيى بن معين وقال أما إنك لست بكذاب وتعجب من سلامته وقال الذنب لغيرك فيه وسمعت أبا أحمد الحافظ يقول سمعت أبا حامد بن الشرقي وسئل عن حديث أبي الأزهر عن عبد الرزاق في فضل علي فقال هذا حديث باطل ثم قال والسبب فيه أن معمرا كان له ابن أخ رافضي وكان معمر يمكنه من كتبه فأدخل هذا عليه وكان معمر رجلا مهيبا لا يقدر عليه أحد في السؤال والمراجعة فسمعه عبد الرزاق في كتاب ابن أخي معمر قلت ولتشيع عبد الرزاق سر بالحديث وكتبه وما راجع معمرا فيه ولكنه ما جسر أن يحدث به لمثل أحمد وابن معين وعلي بل ولا خرجه في تصانيفه وحذث به وهو خائف يترقب قال الحاكم سمعت محمد بن حامد البزاز سمعت مكي بن عبدان سمعت أبا الأزهر يقول خرج عبد الرزاق إلى قريته فبكرت إليه يوما حتى خشيت على نفسي من البكور قال فوصلت اليه قبل أن يخرج لصلاة الصبح فلما خرج رآني فقال كنت البارحة ها هنا قلت لا ولكني خرجت في الليل فأعجبه ذلك فلما فرغ من صلاة
368 الصبح دعاني وقرأ علي هذا الحديث وخصني به دون أصحابي وقال أبو محمد بن الشرقي حدثنا أبو الأزهر قال كان عبد الرزاق يخرج الى قرية فذهبت خلفه فرآني أشتد فقال تعال فأركبني خلفه على البغل ثم قال لي ألا أخبرك بحديث غريب قلت بلى فحدثني بالحديث فذكره قال فلما رجعت الى بغداد أنكر علي يحيى بن معين وهؤلاء فحلفت أني لا أحدث به حتي أتصدق بدرهم قال الدارقطني قد أخرج في الصحيح عمن هو دون أبي الأزهر وروي عن أبي حامد بن الشرقي قال كان عند أبي الأزهر عن شيوخ لم يكن عند محمد بن يحيى عنهم وهم ابن نمير وأبوضمرة وابن أبي فديك وزيد بن الحباب ويحيى بن آدم ومحمد بن بشر قال الحسين بن محمد القباني مات أبو الأزهر سنة ثلاث وستين ومئتين وقال أحمد بن سيار في تاريخه مات في أول سنة إحدى وستين ومئتين قلت سنة ثلاث أثبت ومات فيها احمد بن حرب الطائي الموصلي والحسن بن أبي الربيع الجرجاني والحافظ معاوية بن صالح تلميذ ابن معين والإمام


ما هو غريبة يا صفدي تعال شوفهم اليوم


قال الصفدي بترجمة إبراهيم بن أبي بكر عبدالعزيز من (الوافي بالوفيات):
«وكان يترفَّض. قيل: إنّه جاء إليه إنسان في بعض الأيّام وقال له: هل عندك كتاب فضائل يزيد عليه السلام؟ فقال: نعم، ودخل إلى داخل الدكان وخرج وفي يده جراب عتيق وجعل يضربه على رأسه ويقول: العجب كم لك ما قلت صلّى الله عليه وسلّم، ويكرّرها الوافي بالوفيات 5 : 339/2407 .

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والله قدّها يا عمار تلميذ علي

في حديث أخرجه ابن عساكر تاريخ دمشق 32: 93/3461:
«عن أبي يحيى حكيم قال: كنت جالساً مع عمّار، فجاء أبو موسى، فقال: مالي ولك! قال: ألست أخاك؟
قال: ما أدري، إلاّ أنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يلعنك ليلة الجمل.
قال: إنّه قد استغفر لي.
قال عمّار: قد شهدت اللّعن ولم أشهد الإستغفار

أين السند الكامل ...



رد على من يقول أن السيد السيستاني لماذا لا يرى ويظهر

قال الغزّالي: «قيل: كان مالك بن أنس يشهد الجنازة ويعود المرضى ويعطي الإخوان حقوقهم، فترك ذلك واحداً واحداً حتّى تركها كلّها، وكان يقول: لايتهيّأ للمرء أن يخبر بكلّ عذر له...»( إحياء علوم الدين 2: 222 كتاب العزلة

هناك فرق مالك بن أنس رضي الله عنه فعل ثم فعل ثم فعل ....

أم السيد السيستاني إلى الأن لا يوجد له تسجيل صوتي واحد على ما أعتقد أو

تلاوة بصوته للقرأن الكريم .





رجل يدلس ويكذب وتحصل له كرامات

(( الإمام شيخ الإسلام أبوقلابة )) ، قال عنه الذهبي :: (( إمام شهير من علماء التابعين ، ثقة في نفسه إلا أنه يُدلّس عمن لحقهم وعمن لم يلحقهم وكان له صُحف يُحدّث منها ويُدلس

ويقول الذهبي يروى أن أبا قلابة عَطِش وهو صائم فأكرمه الله لما دعا بأن أظلّته سحابةٌ وأمطرت على جسده فَذَهب عَطـشُه .

كلام من دون دليل ...

يقول الذهبي يروى بالتمريض .


[
COLOR="red"]ثقة ومجاب الدعوة ويبغض علياً


عبدالله بن شقيق العقيلي قال عنه ابن حنبل (( ثقة وكان يحمل على عليّ )) !! وابن خراش (( كان ثقة ، وكان عثمانياً يبغض علياً))
قال الجريري : كان عبدالله بن شقيق مجاب الدعوة كانت تمر به السحابة فيقول : اللهم لا تجوز كذا وكذا حتى تُمطر ، فلا تجوز ذلك الموضع حتى تُمطر ، حكاه ابن أبي خيثمة في تاريخه تهذيب التهذيب ، ، ج3 ص 166 .

هذه تم الإجابة عليها سابقاُ . فقد وثق الشيعة النواصب .
:evil_32:



احترنا معاكم يا وهابية

في الإتقان في علوم القرآن 3 : 83 . للسيوطي
أخرج ابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري قال: كنّا نقرأ سورة نشبّهها بإحدى المسبّحات فأنسيناها غير أنّي قد حفظت: يا أيّها الّذين آمنوا لم تقولون مالاتفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسئلون عنها يوم القيامة .


ما بك هذه الأية منسوخة أوردها السيوطي في الناسخ و المنسوخ .






اجلدوا ابن حزم وابن عبدالبر

لا يبلغني عن أحد أنّه فضّلني على أبي بكر وعمر إلاّ جلدته جلد المفتري

إنّ ابن حزم في كتابه الفصل، وكذا ابن عبد البر في الاستيعاب بترجمة أمير المؤمنين، هذان الحافظان الكبيران يذكران أسماء عدّة كبيرة من الصحابة كانوا يقولون بأفضليّة علي من الشيخين، ولم نسمع أنّ عليّاً جلد واحداً منهم


الدليل يا زميل و لا تنس إجماع الأمة على أبي بكر رضي الله عنه .


فأنا أتشيع لسيدنا علي لكن لا أفضله على أبي بكر و عمر و عثمان .

رضي الله عنهم أجمعين .


وقاحة ما بعدها وقاحة

يقول المريض اين الست تيمية في منهاج السنة 4/368
والرافضة أعظم جحداً للحق تعمّداً وأعمى من هؤلاء، فإن منهم ومن المنتسبين إليهم، كالنصيرية وغيرهم، من يقول: إنّ الحسن والحسين ما كانا أولاد علي بل أولاد سلمان الفارسي

ونحن نقول لك أعطنا المصدر فالنصيرية لم ينقرضوا يا ناصبي؟؟[/COLOR]

هذا لسان حال النصيرية يا رافضي فقد غالوا في علي رضي الله عنه .


كثيراً حتى أصبح إله .


رد مع اقتباس
 
قديم 09-27-2007, 03:09 AM   رقم المشاركة : 4

معلومات العضو

صديق الكتاب
عضو فعال جدا
 
الصورة الرمزية صديق الكتاب
 

 

إحصائيات العضو







 

الحالة

صديق الكتاب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 



ظن المتهافت أنه أجاب
ونسي فقرة بل هم من أصدق الناس

ثم اراد ان يعلق على رواية الذهبي
ولكم يأتي بجديد سوى حكم ابي حامد الشرقاوي وكأن كلامنا على الشرقاوي

نحن ذكرنا المراد وهو ذكر المراد مضيفاً له
وهو ثقة بلا تردد غاية ما نقموا عليه ذاك
الحديث في فضل علي رضي الله عنه
ولا ذنب له فيه قال النسائي والدارقطني لا بأس به وقال أبو حاتم وصالح بن محمد صدوق وقال ابن عدي أبو الأزهر هذا كتب الحديث فأكثر ومن أكثر لا بد من أن يقع في حديثه الواحد والاثنان والعشرة مما ينكر وسمعت ابا حامد بن الشرقي يقول قيل لي لم لم ترحل إلى العراق فقلت وما أصفع بالعراق وعندنا من بنادرة الحديث ثلاثة الذهلي وأبو الأزهر وأحمد بن يوسف السلمي


يعتي فسّر الماء بعد جهد بالماء

ثم كعادة الوهابية
إذا صدموا بحديث اين السند هو المخرج وحتى لو كان السند صحيح ابن عساكر لا يعرف شيء هذه حجة القوم

وإذا جئنا بقول الذهبي قال أين الدليل
وقلنا له قال ابن حزم وابن عبدالبر قال أين الدليل
ابن حزم الذي اعتمد عليه ابن الست في صحة أحاديث الفضل لعلي

ثم اراد أن يمسك ورقة النصر ان السيد السيستاني لم يخرج في التلفزيون وكأن السيد إذا اراد الخروج سيأخذ الإذن من وهابي صغير
ولكن سنملي عينه بفضائل مالكهم صاحب المذهب

ذُكر أنه بكى في مرض موته ، وقال : والله لوددت أني ضُرِبتُ في كل مسألة أفتيت بها ، وليتني لم أُفتِ بالرأي

شذرات الذهب 1|292. وفيات الاعيان 4|137. الإحكام في أصول الأحكام الدين 6|224. جامع بيان العلم وفضله 2|1072 ( ط محققة

وعن سلمة بن سليمان قال : قلت لابن المبارك : وضعتَ من رأي أبي حنيفة ، ولم تضع من رأي مالك ؟ قال : لم أره علماً



ثم إن هذا الأرعن مضحك يقول
.. أي أن أهل السنة في كل سنة يتعبدون لله في حجهم على رواية يرويها الإمام جعفر الصادق عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
مادام أن التفسير والعبادات منهم من الإمام جعفر الصادق لم لم تسمي مذهبك بإسمه
أو إنك بس متفلسف على الطل


ثم كعادتهم يبذلون كل طاقتهم من أجل ابن الست فيقول
هذا لسان حال النصيرية يا رافضي فقد غالوا في علي رضي الله عنه .

والنصيرية موجودة ولم يقولوا أن الحسن والحسين أولاد سلمان
وهل ابن الست اطلع على قلوبهم حتى يعرف مادام أن هذا لم يوجد في كتبهم

أو هذرة بس على الفاضي


رد مع اقتباس
 
قديم 09-27-2007, 08:01 AM   رقم المشاركة : 5

معلومات العضو

البار
عضو فعال

إحصائيات العضو







 

الحالة

البار غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم
بعد اذنكم مولاي الكريم صديق الكتاب

حقيقة تعجبت من تعليقات الأخ الكريم , leeamra
فهي اما مكابرة أو جهل و هذيان

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة leeamra مشاهدة المشاركة

مهماً كان قائله فقوله مردود لأن عمار رضي الله عنه صحابي جليل

و لا يصح هذا القول .

أما بالنسبة للوثاقة فهناك فر ق بين الثقة و الصدوق

و هناك قاعدة في توثيق المبتدع (( لنا صدقه و عليه بدعته )) .. ميزان الإعتدال .

كما أن علماء الشيعة وثقوا النواصب مثل أحمد بن هلال العبرتائي

.
لعلك لم تلاحظ فإن إبن حجر قال صدوق يخطئ ..ولم يقل ثقة

فإن كان هناك فرق بين الثقة والصدوق فابن حجر قال كان صدوقا
ونحن نوثق النواصب ربما لكن حديثهم لا يرقى لكي يكون صحيحا لو وقعوا في سنده
غاية ما في الأمر اننا نطلق على الحديث موثق
ثم إن لديكم شغف بالنواصب , وبدعتكم محببة على ما يبدوا وانتم تتساهلون فيهم بل إنهم احيانا اقوياء في السنة !!
ونحن لا نطلق على الناصبي انه جلد في السنة أو ما شابه معاذ الله
ولك ان تلاحظ قول ابن حجر "كنت استشكل عليهم توثيقهم للناصبي غالبا وتوهينهم الشيعي مطلقا "
وقول ابن تيمية "لا نعرف عنهم أنّهم يتعمّدون الكذب، بل هم من أصدق الناس"
وهو يصف الخوارج وهم واضحي النصب كما لا يخفى
بل يعتقد انهم اصدق الناس !!!!!
ولا يتعمدون الكذب
وأمير المؤمنين كان يقول كما في الصحيح " انه لعهد النبي الأمي ,إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق "


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة leeamra مشاهدة المشاركة


]عدم إخراج الإمام مسلم لحديث شخص معين لا يعن أن الشخص فيه علة

لأنه و البخاري لم يلتزما إخراج كل الصحيح .

ثم هذا رأيك و ليس رأي ابن تيمية رحمه الله و لا يلزمنا

.
نعم عدم اخراج مسلم لشخص معين لايعني انه فيه علة
لكن عكرمة الذي روى له البخاري 313 حديثا
والبخاري شيخ مسلم ,
يعني عكرمة مكثر , روى عنه شيخ مسلم , بل روى عنه الإئمة
قال ابن عدي:(( إذا روى عنه الثقات فهو مستقيم الحديث ، ولم يمتنع الأئمة من الرواية عنه))
ولست هنا في صدد الحديث عن وثاقة عكرمة وصدقة انما اتكلم عن اعراض مسلم عنه
وقد مال الشيخ عبد الله السعد حفظه الله إلى قبول روايته حيث قال أبو المهاجر في شرح الموقظه نقلا عن الشيخ سعد " عكرمة هو مولى ابن عباس رضي الله عنهما ، وقد تكلم فيه لقبوله هدايا السلطان وقد خرج له البخاري وأعرض مسلم عن روايته لأسباب أخرى خلاف هذا السبب ، منها أنه اتهم بأنه يقول برأي الصفرية (أحد فرق الخوارجان

عكرمة من الخوارج وكان لزاما على عظماء مذهب اهل السنة ان يدافعوا عنه لأنه وببساطه ناصبي
وبهذا تثبت مقزلة ابن حجر عليكم انكم توثقون الناصبي غالبا !
أما عمران ابن حطان فهو اكبر مصداق للنظرية



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة leeamra مشاهدة المشاركة



قال الذهبي : هذا غلو . نفس المصدر الذي ذكرت .
313 وعكسه أولى وقال بشر بن الوليد سمعت القاضي أبا يوسف يقول ما ولي القضاء أحد أفقه في دين الله ولا أقرأ لكتاب الله ولا أقول حقا بالله ولا أعف عن الأموال من ابن أبي ليلى قلت فابن شبرمة قال ذاك رجل مكثار قال بشر وولي حفص بن غياث القضاء من غير مشورة أبي يوسف فاشتد عليه فقال لي ولحسن اللؤلؤي تتبعا قضاياه فتتبعنا قضاياه فلما نظر فيها قال هذا من قضاء ابن أبي ليلى ثم قال تتبعوا الشروط والسجلات ففعلنا فلما نظر فيها قال حفص ونظراؤه يعانون بقيام الليل....
.
أردت ان تنفي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة leeamra مشاهدة المشاركة


قال المحدث ابن كثير( سني) أن أصح الأسانيد هي جعفر عن محمد عن علي عن الحسين عن علي رضي الله عن هذه السلسة الذهبية.

وقد أخرج أصحاب الكتب السنة المعتمدة عند أهل السنة ( مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ) للإمام جعفر الصادق عدا البخاري فقد أخرج له حديثان في الأدب المفرد .

وأما في الفقه فالأصل المعتمد في حج أهل الإسلام حديث جابر رضي الله عنه الذي يفصل حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مروي من طريق جعفر الصادق .. أي أن أهل السنة في كل سنة يتعبدون لله في حجهم على رواية يرويها الإمام جعفر الصادق عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

.................................................. ...........
وأما في التفسير فقد شحنت كتب التفسير عند أهل السنة بأقوال جعفر الصادق رضي الله عنه كما في تفسير ابن كثير في سورة الصافات عند قوله ( إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين ) .
وفي تفسير القرطبي في سورة آله عمران عند قوله ( لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) وعند قوله ( فاستجاب لهم ربهم ) وقوله ( الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً )


وفي المائدة وفي الأعراف وفي سورة إبراهيم وفي سورة النحل على ما هول مفصل في الجدول المرفق بالجزء والصفحة .
انظر الجدول .

جدول يبن بعض روايات الإمام جعفر الصادق في كتب التفسير عند أهل السنة .

التفسيـــــر الســــــورة الجــــــزء رقـــم الصفحـــة الطبعــــة
--------- ----------- --------- ---------------- -------
تفسير ابن كثير سورة الصافات آية 139 الجزء السابع صفحة رقم 34 طبعة دار إحياء التراث العربي
تفسير القرطبي سورة آل عمران آية 18 الجزء الرابع صفحة رقم 40 طبعة دار الكتب العلمية
تفسير القرطبي سورة آل عمران آية 96 الجزء الرابع صفحة رقم 137 طبعة دار الكتب العلمية
تفسير القرطبي سورة آل عمران آية 190 الجزء الرابع صفحة رقم 309 طبعة دار الكتب العلمية
تفسير القرطبي سورة المائدة آية 27 الجزء السادس صفحة رقم 133 طبعة دار الكتب العلمية
تفسير القرطبي سورة الأعراف آية 199 الجزء السابع صفحة رقم 344 طبعة دار الكتب العلمية
.
ابن كثير من الطبقات المتأخرة
دعنا نرى العلماء المتقدمين ما هي اصح الأسانيد عندهم من مقدمة ابن الصلاح
(((((
فروينا عن‏(‏إسحاق بن راهويه‏)‏ أنه قال‏:‏ أصح الأسانيد كلها‏:‏ الزهري، عن سالم، عن أبيه‏.‏ وروينا نحوه عن‏(‏أحمد بن حنبل‏)‏‏.

وروينا عن ‏(‏عمرو بن علي الفلاس‏)‏ أنه قال‏:‏ أصح الأسانيد‏:‏ محمد بن سيرين، عن عَبيِدة، عن علي‏.‏ وروينا نحوه عن ‏(‏علي بن المديني‏)‏‏.‏ روي ذلك عن غيرهما‏.‏
ثم منهم من عـَّين الراوي عن محمد، وجعله أيوب السختياني‏.‏ ومنهم من جعله ابن عون‏.‏
وفيما نرويه عن ‏(‏يحيى بن معين‏)‏ أنه قال‏:‏ أجودها‏:‏ الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله‏.‏ وروينا عن أبي بكر بن أبي شيبة

قال‏:‏ أصح الأسانيد كلها‏:‏ الزهري، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي‏.‏

وروينا عن ‏(‏أبي عبد الله البخاري‏)‏ - صاحب الصحيح - أنه قال‏:‏ أصح الأسانيد كلها‏:‏ مالك، عن نافع، عن ابن عمر‏.‏
وبنى الإمام ‏(‏أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي‏)‏
على ذلك‏:‏ أن أجلّ الأسانيد الشافعي، عن مالك، عن نافع،‏(‏11‏)‏ عن ابن عمر، واحتج بإجماع أصحاب الحديث على أنه‏:‏ لم يكن في الرواة عن مالك أجلُّ من الشافعي، رضي الله عنهم أجمعين، والله أعلم‏.‏

))))))

فمذهبكم بني على ان اصح الأسانيد بالأصل ليست هي اسانيد اهل البيت عليهم السلام ,
فهل سيعدل ابن كثير المصيبة التي وقع فيها سابقوكم بعد ستة قرون
عفى الله عنك
ملاحظة: حتى لا تأتي بسند الزهري عن سيد الموحدين زين العابدين عليه السلام اقول ان الزهري ناصبي , متزلف للسلاطين ولو لم يكن كذلك لما قبلتم روايته من الأساس عن اهل البيت
فهل الإمام الباقر أو زيد الشهيد عليهما السلام أقل قيمة وصدقا ووثاقة من الزهري عند متقدميكم ؟(أجبني هنا)

واما بالنسبة لروايتكم عنهم في الفقه فإن ذلك قليل ان يتفق لكم
واما بالتفسير فإننا روينا عن مجاهد وقتادة في تفاسيرنا اكثر مما رويتموه عن أئمة اهل البيت مجتمعين
فهل يعني ذلك اننا نتبعهم أو ما شابه ؟!
هذا لا يعدو كونه إلا استئناس فكري


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة leeamra مشاهدة المشاركة


اليك كلام الذهبي كاملاً :


وهو ثقة بلا تردد غاية ما نقموا عليه ذاك
365 الحديث في فضل علي رضي الله عنه ولا ذنب له فيه قال النسائي والدارقطني لا بأس به وقال أبو حاتم وصالح بن محمد صدوق وقال ابن عدي أبو الأزهر هذا كتب الحديث فأكثر ومن أكثر لا بد من أن يقع في حديثه الواحد والاثنان والعشرة مما ينكر وسمعت ابا حامد بن الشرقي يقول قيل لي لم لم ترحل إلى العراق فقلت وما أصفع بالعراق وعندنا من بنادرة الحديث ثلاثة الذهلي وأبو الأزهر وأحمد بن يوسف السلمي وقال ابن الشرقي سمعت أبا الأزهر يقول كتب عني يحيى بن يحيى وقال مكي بن عبدان سالت مسلما عن أبي الأزهر فقال اكتب عنه
366 قال الحاكم ولعل متوهما يتوهم أن أبا الأزهر فيه لين لقول ابن خزيمة في مصنفاته حدثنا أبو الأزهر وكتبته من كتابه وليس كما يتوهم فإن أبا الأزهر كف بصره في آخر عمره وكان لا يحفظ حديثه فربما قرىء عليه في الوقت بعد الوقت فقيد أبو بكر بسماعاته منه بهذه الكلمة قال الحاكم حدثنا أبو علي محمد بن علي بن عمر المذكر حدثنا أحمد بن الأزهر حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فقال أنت سيد في الله الدنيا سيد في الآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله فالويل لمن أبغضك بعدى قال الحاكم حدث به ابن الأزهر ببغداد في حياة أحمد وابن المديني وابن معين فأنكره من أنكره حتى بين للجماعة أن أبا الأزهر بريء الساحة منه فإن محله محل الصادقين وقد توبع عليه عن عبد الرزاق فحدثني عبدالله بن سعد حدثنا محمد بن حمدون حدثنا محمد بن علي بن سفيان النجار حدثنا عبذ الرزاق فذكره وسمعت أبا علي الحافظ سمعت أحمد بن يحيى بن زهير يقول لما حدث أبو الأزهر بحديثه عن عبد الرزاق في الفضائل أخبر
367 يحيى بن معين بذلك فبينا هو عند يحيى في جماعة أهل الحديث إذ قال يحيى من هذا الكذاب النيسابوري الذي حدث بهذا عن عبد الرزاق فقام أبو الأزهر فقال هوذا أنا فتبسم يحيى بن معين وقال أما إنك لست بكذاب وتعجب من سلامته وقال الذنب لغيرك فيه وسمعت أبا أحمد الحافظ يقول سمعت أبا حامد بن الشرقي وسئل عن حديث أبي الأزهر عن عبد الرزاق في فضل علي فقال هذا حديث باطل ثم قال والسبب فيه أن معمرا كان له ابن أخ رافضي وكان معمر يمكنه من كتبه فأدخل هذا عليه وكان معمر رجلا مهيبا لا يقدر عليه أحد في السؤال والمراجعة فسمعه عبد الرزاق في كتاب ابن أخي معمر قلت ولتشيع عبد الرزاق سر بالحديث وكتبه وما راجع معمرا فيه ولكنه ما جسر أن يحدث به لمثل أحمد وابن معين وعلي بل ولا خرجه في تصانيفه وحذث به وهو خائف يترقب قال الحاكم سمعت محمد بن حامد البزاز سمعت مكي بن عبدان سمعت أبا الأزهر يقول خرج عبد الرزاق إلى قريته فبكرت إليه يوما حتى خشيت على نفسي من البكور قال فوصلت اليه قبل أن يخرج لصلاة الصبح فلما خرج رآني فقال كنت البارحة ها هنا قلت لا ولكني خرجت في الليل فأعجبه ذلك فلما فرغ من صلاة
368 الصبح دعاني وقرأ علي هذا الحديث وخصني به دون أصحابي وقال أبو محمد بن الشرقي حدثنا أبو الأزهر قال كان عبد الرزاق يخرج الى قرية فذهبت خلفه فرآني أشتد فقال تعال فأركبني خلفه على البغل ثم قال لي ألا أخبرك بحديث غريب قلت بلى فحدثني بالحديث فذكره قال فلما رجعت الى بغداد أنكر علي يحيى بن معين وهؤلاء فحلفت أني لا أحدث به حتي أتصدق بدرهم قال الدارقطني قد أخرج في الصحيح عمن هو دون أبي الأزهر وروي عن أبي حامد بن الشرقي قال كان عند أبي الأزهر عن شيوخ لم يكن عند محمد بن يحيى عنهم وهم ابن نمير وأبوضمرة وابن أبي فديك وزيد بن الحباب ويحيى بن آدم ومحمد بن بشر قال الحسين بن محمد القباني مات أبو الأزهر سنة ثلاث وستين ومئتين وقال أحمد بن سيار في تاريخه مات في أول سنة إحدى وستين ومئتين قلت سنة ثلاث أثبت ومات فيها احمد بن حرب الطائي الموصلي والحسن بن أبي الربيع الجرجاني والحافظ معاوية بن صالح تلميذ ابن معين والإمام
.
أفضل ما في المقطع هو الطريقة العجيبة الغريبة في رد الأحاديث بطريقة الإحتمالات
والإرهاب الفكري ضد رواية احاديث اهل البيت عليهم السلام
فمجرد رواية حديث بالفضائل كافية بأن تجعل الراوي ساقط كاذب ..
رحمك الله يا عبد الرزاق ,
مسألة الهوى لديكم في رد الأحاديث ليس جديد
فإذا لم تجدو له علة قادحة التمستم له علة قادحة يندر وقوعها
مسكي الغلام من كان يعلم انه شيعي , ومن لديه الدليل , ولم اين لهم انه غير صدوق ولا امين ,ومن رآه وهو يدس الحديث
مساكين !!
وأين هي نكارة المتن يا جماعة حتى تتخبطون كل هذا التخبط



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة leeamra مشاهدة المشاركة


في حديث أخرجه ابن عساكر تاريخ دمشق 32: 93/3461:
«عن أبي يحيى حكيم قال: كنت جالساً مع عمّار، فجاء أبو موسى، فقال: مالي ولك! قال: ألست أخاك؟
قال: ما أدري، إلاّ أنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يلعنك ليلة الجمل.
قال: إنّه قد استغفر لي.
قال عمّار: قد شهدت اللّعن ولم أشهد الإستغفار

أين السند الكامل ...

.
اليك السند
قال ابن عدي : حدّثنا أحمد بن الحسين الصوفي ، ثنا محمد بن علي بن خلف العطار ، ثنا حسين الاشقر ، عن قيس بن الربيع عن ، عمران بن ظبيان ، عن حكيم بن يحيى

نتمنى لكم التوفقيق والهداية


رد مع اقتباس
 
قديم 09-27-2007, 10:06 PM   رقم المشاركة : 6

معلومات العضو

السامي
عضو موقوف من الإدارة

إحصائيات العضو







 

الحالة

السامي غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

صيد موفق عليك بالعافية


اضافة بسيطه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخوة الأعضاء والزوار هذه الروايات الغريبة والعجيبة والمثيرة للضحك من كتب الرافضة وقد نقلتها لكم هنا من موقع الدفاع عن السنة بالتعليق عليها لتروا إلى أي حد وصل دين الرافضة من المهازل والغرائب والعجائب والمصيبة ليست فيمن يؤلف هذه الغرائب بل المصيبة فيمن يصدق هذه الأكاذيب وأنني اتساءل أين عقول هؤلاء البشر أم أن الله عز وجل قد طمس عليها فلا يستطيعون التفكير فنحمد الله على نعمة العقل ووالله إنها لنعمة عظيمة فأحمدوا الله عليها وأحمدوه أيها السنة أن جعلكم من أهل السنة والجماعة ومن عليكم بهذه النعمة التي لا يعادلها نعمة وهي نعمة الإسلام الصحيح نسأله أن يثبتنا عليها .

ومعذرة على الإطالة في المقدمة وإليكم هذه الغرائب والعجائب :

1- روى الجزائري عن البرسي قوله « أن جبرئيل جاء إلى رسول الله فقال: يا رسول الله إن علياً لما رفع السيف ليضرب به مرحباً، أمر الله سبحانه إسرافيل وميكائيل أن يقبضا عضده في الهواء حتى لا يضرب بكل قوته، ومع هذا قسمه نصفين وكذا ما عليه من الحديد وكذا فرسه ووصل السيف إلى طبقات الأرض، فقال لي الله سبحانه يا جبرئيل بادر إلى تحت الأرض، وامنع سيف علي عن الوصول إلى ثور الأرض حتى لا تقلب الأرض، فمضيت فأمسكته، فكان على جناحي أثقل من مدائن قوم لوط، وهي سبع مدائن، قلعتها من الأرض السابعة، ورفعتها فوق ريشة واحدة من جناحي إلى قرب السماء، وبقيت منتظراً الأمر إلى وقت السحر حتى أمرني الله بقلبها، فما وجدت لها ثقلاً كثقل سيف علي،. . . وفي ذلك اليوم أيضاً لما فتح الحصن وأسروا نسائهم كانت فيهم صفية بنت ملك الحصن فأتت النبي وفي وجهها أثر شجة، فسألها النبي عنها، فقالت أن علياً لما أتى الحصن وتعسر عليه أخذه، أتى إلى برج من بروجه، فنهزه فاهتز الحصن كله وكل من كان فوق مرتفع سقط منه، وأنا كنت جالسة فوق سريري فهويت من عليه فأصابني السرير، فقال لها النبي يا صفية إن علياً لما غضب وهز الحصن غضب الله لغضب علي فزلزل السماوات كلها حتى خافت الملائكة ووقعوا على وجوههم، وكفى به شجاعة ربانية، وأما باب خيبر فقد كان أربعون رجلاً يتعاونون على سده وقت الليل ولما دخل (علي) الحصن طار ترسه من يده من كثرة الضرب، فقلع الباب وكان في يده بمنزلة الترس يتقاتل فهو في يده حتى فتح الله عليه" ["الأنوار النعمانية" للسيد نعمة الله الجزائري].

نعم لو راى انهم اغتصبوا الولاية لما سكت ولغضب لتنفيد امر الله ووصية رسوله وهو قادر على ذلك ........... فبهذه المواصفات الذرية لا يمكن لكل جيوش العالم ان تقف امامه ....... اذا ما الذى منعه ... ؟؟ هل لانه يعلم وهو المعصوم انهم اولى منه بالخلافة او ان كاتب هذه الرواية كذاب ؟؟



- اكتشاف لمن اراد ان يوقف عداد العمر ويتوقف عند عمرمعين:mrgreen:

تقول الرواية :

حدّثني محمّد بن عبدالله بن جعفر الحِميريّ قال: حدَّثني أبو سعيد الحسن بن عليِّ بن زَكريّا العَدَويُّ البَصريُّ ، عن الهَيثم بن عبدالله الرُّمّانيِّ ، عن أبي الحسن الرّضا ، عن أبيه عليهما السلام «قال : قال أبو عبدالله جعفر بن محمّد الصّادق عليهما السلام : إنّ أيّام زائري الحسين عليه السلام لا تُحسَبُ مِن أعمارِهم ولا تُعَدُّ مِن آجالهم».

كاملُ الزيارات - الباب الحادي والخمسون - (إنّ أيّام زائري الحسين عليه السلام لا تعدّ من أعمارهم) ص 146 - ص 152
تأليف أبي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمي
المتوفى 368 هـ . ق - صححه وعلق عليه : بهراد الجعفري
بإشراف
الأستاذ : علي أكبر الغفاري
نشر ـ صدوق
ع ـ غفاري


يعنى عج عج قد يكون موجود جنب القبر ( واقف عداد عمره )


- دعبل مات سكرانا... تشفع له الرسول عليه الصلاة والسلام . واعطاه ثيابه ( لانه موالى )

تقول الرواية :


حدثنا أبو علي أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الهرمزي البيهقي قال سمعت أبا الحسن داود البكري يقول سمعت علي بن دعبل بن علي الخزاعي يقول لما أن حضرت أبي الوفاة تغير لونه و انعقد لسانه و اسود وجهه فكدت الرجوع من مذهبه فرأيته بعد ثلاثة أيام فيما يرى النائم و عليه ثياب بيض و قلنسوة بيضاء فقلت له يا أبت ما فعل الله بك فقال يا بني إن الذي رأيته من اسوداد وجهي و انعقاد لساني كان من شربي الخمر في دار الدنيا و لم أزل كذلك حتى لقيت رسول الله (ص) و عليه ثياب بيض و قلنسوة بيضاء فقال لي أنت دعبل قلت نعم يا رسول الله قال فأنشدني قولك في أولادي فأنشدته قولي :
لا أضحك الله سن الدهر إن ضحكت ** و آل أحمد مظلومون قد قهروا
مشردون نفوا عن عقر دارهم **
كأنهم قد جنوا ما ليس يغتفر
قال فقال لي أحسنت و شفع في و أعطاني ثيابه و ها هي و أشار إلى ثياب بدنه .
عيون اخبار الرضا (ع) / الجزء الثاني - باب في ذكر ثواب زيارة الإمام علي بن موسى الرضا (ع) : خبر دعبل عند وفاته


ابليس يتكلم عن علي ويثني عليه تقول الرواية :
(وبالاسناد يرفعه إلى عبدالله بن عباس) قال لما رجعنا من حج بيت الله مع رسول الله صلى الله عليه وآله فجلسنا حوله وهو في مسجده اذ ظهر الوحى عليه فتبسم صلى الله عليه وآله تبسما شديدا حتى بانت ثناياه فقلنا يا رسول الله مم تبسمت قال من ابليس اجتاز ينفر وهم يتلون علينا فوقف امامهم فقالوا من ذا الذى امامنا فقال انا ابومرة فقالوا تسمع كلامنا فقال نعم سوأة لوجوهكم ويلكم أتسبون مولاكم علي بن ابي طالب (ع) فقالوا له أبا مرة من اين علمت انه مولانا فقال ويلكم أنسيتم قول نبيكم بالامس من كنت مولاه فعلي مولاه فقالوا يا ابا مرة أنت من شيعته ومواليه فقال ما انا من شيعته ومواليه ولكني احبه لانه من ابغضه احد منكم إلا شاركته في ولده وماله وذلك قول الله تعالى (وشاركهم في الاموال والاولاد) فقالوا يا ابا مرة أتقول في علي شيئا قال وما تريدون ان اقول فيه اسمعوا ويلكم منى اعلموا اني عبدت الله تعالى في الجان اثني عشر الف سنة فلما اهلك الله الجان شكوت إلى الله تعالى عزوجل الوحدة فأوتى بى إلى السماء الدنيا فعبدت الله تعالى فيها أثني عشر الف سنة اخرى مع الملائكة فبينا نحن كذلك نسبح الله تعالى ونقدسه اذ مر علينا نور شعشعاني فخرت الملائكة عند ذلك سجدا فقلنا نور نبى مرسل او نور ملك مقرب فأذا النداء من قبل عزوجل لانبى مرسل ولا ملك مقرب هذا نور علي بن أبى طالب (ع) اخى محمد .


الفضائل - لابى الفضل سديد الدين شاذان بن جبرائيل بن اسماعيل ابن أبي طالب القمي
نزيل المدينة النبوية - وهو صاحب كتاب (ازاحة العلة) المذكور في (البحار) وكان من مشايخ الاجازة، روى عنه فخاربن معد الموسوى و روى هو عن أبيه وعن العماد الطبرى صاحب كتاب (بشارة المصطفى) " المطبوع في النجف " وقد عاصر ابن إدريس، وتوفي في حدود سنة 660 ه‍ منشورات المطبعة الحيدرية ومكتبتها في النجف الاشرف 1962 م - 1381 ه‍

وفى رواية اخرى :


روى عن الصدوق بإسناده إلى علي(ع) قال: قد كنت جالساً عند الكعبة فإذا شيخ محدودب، فقال يا رسول الله أدع لي بالمغفرة ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاب سعيك يا شيخ وضل عملك، فلما ولّى الشيخ سألته عنه ، فقال ذلك اللعين ابليس قال علي عدوت خلفه حتى لحقته وصرعته إلى الأرض وجلست على صدره !! ووضعت يدي على حلقه لأخنقه !! ، فقال لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ، والله يا علي أني لأحبك جداً وما أبغضك أحد إلاّ شاركت أباه في أمه فصار ولد زنا فضحكت وخلّيت سبيله . في الأنوار النعمانية.(2/168 ):


---------

335- و بهذا الإسناد عن علي بن أبي طالب (ع) قال كنت جالسا عند الكعبة و إذا شيخ محدودب قد سقط حاجباه على عينيه من شدة الكبر و في يده عكازة و على رأسه برنس أحمر و عليه مدرعة من الشعر فدنا إلى النبي (ص) و هو مسند ظهره إلى الكعبة فقال يا رسول الله ادع لي بالمغفرة فقال النبي (ص) خاب سعيك يا شيخ و ضل عملك فلما تولى الشيخ قال يا أبا الحسن أ تعرفه قلت اللهم لا قال ذلك اللعين إبليس قال علي (ع) فعدوت خلفه حتى لحقته و صرعته إلى الأرض و جلست على صدره و وضعت يدي في حلقه لأخنقه فقال لي لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم و و الله يا علي إني لأحبك جدا و ما أبغضك أحد إلا شركت أباه في أمه فصار ولد الزناء فضحكت و خليت سبيله .
عيون اخبار الرضا (ع) / الجزء الثاني - باب فيما جاء عن الرضا (ع) من الأخبار المجموعة .


38 ـ باب كراهة لبس النعل السوداء


[5931] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) أنه نظر إلى بعض أصحابه وعمليه نعل سوداء ، فقال : ما لك وللنعل السوداء ؟ أما علمت أنها تضر بالبصر ، وترخي الذكر ، وهي بأغلى الثمن من غيرها ، وما لبسها أحد إلا اختال فيها.
[5932] 2 ـ وعنهم ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى ، عن محمد بن علي الهمداني ، عن حنان بن سدير قال : دخلت على أبي عبدالله ‎( عليه السلام ) وفي رجلي نعل سوداء ، فقال : ما لك وللسوداء ؟ أما علمت ‎أن عملت أن فيها ثلاث خصال : تضعف البصر ، وترخي الذكر ، وتورث الهم ، وهي مع ذلك من لباس الجبارين ، الحديث.وراه الصدوق في ( ثواب الأعمال ) (1) عن أبيه ، عن ( أحمد بن إدريس ) (2) ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد ، عن موسى بن عمر ، عن عبدالله بن جبلة ، عن حنان بن سدير.
وفي ( الخصال ) عن أبيه ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمد بن أحمد ، مثله (3).



____________


الباب 38
فيه 3 أحاديث

1 ـ الكافي 6 : 465|1.
2 ـ الكافي 6 : 465|2.
(1) ثواب الأعمال : 43.
(2) ليس في المصدر :
(3) الخصال : 99|50.

----------------------------------

( 68 )

[5933] 3 ـ وعن أبي علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن ابن فضال ، عن بريد بن محمد الغاضري ، عن عبيد بن زرارة قال : رآني أبو عبدالله ( عليه السلام ) وعليّ نعل سوداء فقال : يا عبيد ، ما لك وللنعل السوداء ؟! أما عملت أن فيها ثلاث خصال : ترخي الذكر ، وتضعف البصر ، وهي أغلى ثمناً من غيرها ، وأن الرجل يلبسها وما يملك إلا أهله وولده فيبعثه الله جباراً.
أقول : وتقدم ما يدل على ذلك في أحاديث لبس السواد (1) ، ويأتي ما يدل عليه (2).

00000000000000000000000000000000000 00000000000000

40 ـ باب استحباب لبس النعل الصفراء

[5936] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن محمد بن علي ، عن أبي البختري ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : من لبس نعلاً صفراء كان في سرور حتى يبلها.
[5937] 2 ـ وعنهم ، عن أحمد ، عن بعض أصحابنا بلغ به جابر الجعفي ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : من لبس نعلاً صفراء لم يزل ينزل ينظر في سرور ما دامت عليه ، لأن الله عز وجل يقول : ( صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ) (1).
[5938] 3 ـ وعنهم ، عن سهل ، عن محمد بن عيسى ، عن محمد بن علي الهمداني ، عن حنان بن سدير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ‎) ـ في حديث ـ قال : فقلت : فما ألبس من النعال ؟ فقال : عليك بالصفراء فإن فيها ثلاث
____________
(1) في ثواب الأعمال : لشراء نعل . ( هامش المخطوط ).
(2) في ثواب الأعمال : لم.
(3) ثواب الأعمال : 43.


الباب 40
فيه 5 أحاديث

1 ـ الكافي 6 : 466|5.
2 ـ الكافي 6 : 466|6.
(1) البقرة 2 : 69.
3 ـ الكافي 6 : 465|2 ، تقدم صدره في الحديث 2 من الباب 38 من هذه الأبواب.
----------------------------------

( 70 )

خصال : تجلو البصر ، وتشد الذكر ، وتنفي (1) الهم ، وهي مع ذلك من لباس النبيين.ورواه الصدوق في ( ثواب الأعمال ) (2) عن أبيه ، ( عن أحمد بن إدريس ) (3) ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد ، عن موسى بن عمر ، عن عبدالله بن جبلة ، عن حنان نحوه.
وفي ( الخصال ) عن أبيه ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمد بن أحمد ، مثله (4).
[5939] 4 ـ الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) عن الصادق ( عليه السلام ) أنه قال : من لبس نعلاً صفراء لم يزل مسرور‎اً حتى يبليها ، كما قال الله عز وجل : ( صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ) (1).
[5940] 5 ـ محمد بن مسعود العياشي في تفسيره عن الفضل بن شاذان ، عن بعض أصحابنا رفعه ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، مثله ، وزاد : قال : من لبس نعلاً صفراء لم يبلها حتى يستفيد علماً أو مالاً.
أقول : وتقدم ما يدل على ذلك (1).
____________
(1) في هامش الأصل عن نسخة : وتدرأ.
(2) ثواب الأعمال : 43|1.
(3) ليس في ثواب الأعمال.
(4) الخصال : 99|50.
4 ـ مجمع البيان 1 : 135.
(1) البقرة 2 : 69.
5 ـ تفسير العياشي 1 : 47|59 و60.
(1) تقدم ما يدل على ذلك في الحديث 1 من الباب 39 من هذه الأبواب.



-------------------------------------

من وسائل الشيعة - الجزء الخامس - كتاب الصلاة القسم الثاني ـ باب كراهة لبس النعل السوداء و باب استحباب لبس النعل الصفراء
تأليف - الفقيه المحدّث الشّيخ مُحمّد بنْ الحسن الحُرّ العامِليّ
المتوفى سنة 1104هـ

تحقيق - مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التّراث

من الذى حفر قبر على رضى الله عنه ؟؟!!


يقول أبو بكر الشيرازي في كتابه عن الحسن البصري قال : أوصى علي (عليه السلام) عند موته للحسن و الحسين , و قال لهما : إن أنا مت فإنكما ستجدان عند رأسي حنوطا من الجنة و ثلاثة أكفان من إستبرق الجنة , فغسلوني و حنطوني بالحنوط و كفنوني .

قال الحسن (عليه السلام) : فوجدنا عند رأسه طبقا من الذهب عليه خمس شمامات من كافور الجنة , و سدرا من سدر الجنة .

فلما فرغوا من غسله و تكفينه , أتى البعير فحملوه على البعير بوصية منه , و كان قال : فسيأتي البعير إلى قبري فيقف عنده , فأتى البعير حتى وقف على شفير القبر .

فو الله ما علم أحد من حفرة ?فألحد فيه بعد ما صلى عليه , و أظلت الناس غمامة بيضاء , و طيور بيض , فلما دفن ذهبت الغمامة و الطيور .

و من طريق أهل البيت (عليهم السلام) ما جاء في تهذيب الأحكام عن سعد الإسكاف قال حدثني أبو عبد الله (عليه السلام) قال : لما أصيب أمير المؤمنين (عليه السلام) قال للحسن و الحسين (عليه السلام) غسلاني و كفناني و حنطاني , و احملاني على سريري , و احملا مؤخره , تكفيان مقدمه , فإنكما تنتهيان إلى قبر محفور و لحد ملحود و لبن موضوع فألحداني , و أشرجا اللبن علي , و ارفعا لبنة مما يلي رأسي فانظرا ما تسمعان .

و عن منصور بن محمد بن عيسى عن أبيه عن جده زيد بن علي عن أبيه عن جده الحسين بن علي (عليه السلام) ... في خبر طويل يذكر فيه : أوصيكما وصية , فلا تظهرا على أمري أحدا .

فأمرهما أن يستخرجا من الزاوية اليمنى لوحا , و أن يكفناه فيما يجدان , فإذا غسلاه وضعاه على ذلك اللوح , و إذا وجد السرير يشال مقدمه يشيلان مؤخره , و أن يصلي الحسن مرة و الحسين مرة صلاة إمام , ففعلا كما رسم , فوجدا

[349]
اللوح و عليه مكتوب : بسم الله الرحمن الرحيم , هذا ما ذخره نوح النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) , و أصابا الكفن في دهليز الدار موضوعا فيه حنوط , قد أضاء نوره على نور النهار .

و روي : أنه قال الحسين وقت الغسل أ ما ترى إلى خفة أمير المؤمنين ?

فقال الحسن : يا أبا عبد الله إن معنا قوما يعينوننا .

فلما قضينا صلاة العشاء الآخرة , إذا قد شيل مقدم السرير , و لم يزل نتبعه إلى أن وردنا إلى الغري ; فأتينا إلى قبر على ما وصف أمير المؤمنين , و نحن نسمع خفق أجنحة كثيرة و ضجة و جلبة , فوضعنا السرير و صلينا على أمير المؤمنين كما وصف لنا .

و في الخبر عن الصادق (عليه السلام) : فأخذ اللبنة من عند الرأس بعد ما أشرجا عليه اللبن فإذا ليس في القبر شي‏ء و إذا هاتف يهتف أمير المؤمنين كان عبدا صالحا فألحقه الله بنبيه و كذلك يفعل الأوصياء بعد الأنبياء حتى لو أن نبيا مات بالمشرق و مات وصيه بالمغرب لألحق النبي بالوصي .

و في خبر عن أم كلثوم بنت علي (عليه السلام) : فأنشق القبر عن ضريح فإذا هو بساجة مكتوب عليها بالسريانية : بسم الله الرحمن الرحيم ,هذا قبر حفره نوح لعلي بن أبي طالب وصي محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قبل الطوفان بسبعمائة سنة . فأشق القبر فلا ندري

بيت :

سلام على قبر تضمن حيدرا *** و نوحا و عنهم آدم غير غائب

و عنها رضي الله عنها أنه لما دفن (عليه السلام) سمع ناطق يقول أحسن الله لكم العزاء في سيدكم و حجة الله على خلقه .
المصدر :
مناقب آل أبي طالب / الجزء الثاني -فصل فيما ظهر بعد وفاته (عليه السلام) :

السؤال من الذى حفر قبر الرسول وقبل كم عام من وفاته ؟؟



انظر لقول الحسن رضى الله عنه الذى يعلم الغيب فى دين الروافض:

هل صحيح لم يكن يعلم من الذى حفر القبر ؟؟؟

من علام الغيوب ومن قلمس بن عرفس ؟ ادخل لتعرف ياموالى !!!!!

الحديث السادس والعشرون

أخبرنا معين الدين محمد بن الحسن بن أحمد السمرقندى في مدينة السلطان السعيد طغلبك يوم الاثنين... ثاني شعبان، عن جماعة من الصادقين يرفعونه بالأسانيد الصحيحة إلى زيد بن أرقم، عن عمار بن ياسر أنّهما قالا:
كنّا بين يدى ابن عم رسول اللَّه(ص) يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من صفر وإذا برجفةٍ و زعقة قد (ملأت) المسامع، وكان علي(ع) على دكّة عالية له فقال: يا عمار (ائتني) بذي الفقار. وكان وزنه سبعة أمنان وثلثي منّ بالمكّي، فجذبه فنضاه من غمده وتركه على ركبتيه وقال يا عمار، هذا يوم أكشف فيه لأهل الكوفة
الغمّة ليزداد المؤمن وفاء والكافر نفاقاً، (ائتني) بمن على الباب.
قال عمار: فإذا على الباب امرأة على جمل لها وهي تصيح: يا غياث المستغيثين، ويا غاية الطالبين، و يا كنز الراغبين، ويا ذا القوة المتين، ويا مطعم اليتيم، ويا رازق العديم، ويا محيى كلّ عظم رميم، ويا قديم سبق قدمه كلّ قديم، ويا عون من لاعون له، ويا طود من لا طود له، ويا كنز من لا كنز له، إليك توجّهت وبوليّك تقرّبت، بيّض الآن وجهي وفرّج عنّي كربتي.قال: وحولها ألف فارس بسيوف مسلولة، قوم معها وقوم عليها في الكلام. فقلت: أجيبوا أمير المؤمنين. فنزلت عن الجمل ونزلت القوم معها ودخلوا المسجد، فوقفت المرأة بين يدي أمير المؤمنين وقالت: يا إمام المتقين لك قصدت وإليك توجّهت، فاكشف ما بي من غمّة، إنّك وليّ ذلك والقادر عليه، وعالم بما كان وبما يكون.فقال عليّ(ع): يا عمار، ناد في الكوفة وفي أسواقهاً و(محالّها):
أقبلوا يا أهل الكوفة وانظروا إلى فضائل علي بن أبي طالب.
قال عمار: فناديت واجتمع الناس حتى صار القدم على عشرة أقدام.قال أمير المؤمنين(ع): سلوا عمّا بدا لكم يا أهل الشام.
فنهض من بينهم شيخ مشيب عليه بردة (أتحمية) وحلّة عربية وعلى رأسه عمامة خراسانية فقال: السلام عليك يا كنز الضعفاء، وملجأ اللهفا، ويا مجيب الداعي إذا دعا، وهذه الجارية ابنتي وما قرعها بعل قط، وهى عاتق حامل قد فضحتنى في عشيرتي وقومي، وأنا معروف بالشدة والبأس وصعوبة المراس، أنا قلمس بن عرفس لا تخمد لي نار ولا يضام لي جار، عزيز عند العرب ببأسي
ونجدتي وسطوتي، وأنا من بيت وأمهم من بيت وأنا لا يروعني أحد في الحرب من شجاعتي، وقد بقيت حائراً يا علي. يا أبا الحسن اكشف هذه الغمة والأُمور العظام، وهذه عظيمة لا أجد أعظم منها:
فقال أمير المؤمنين(ع): ما تقولين يا هذه فيما يقول أبوك؟
فقالت: أما قول أبي عاتق فقد صدق، وقد صدق أيضاً فيما قال: إنّي حامل، فواللَّه يا مولاي ما أعلم من نفسي جناية أبداً، يا أمير المؤمنين فرّج عني غمّتي وكربتي، يا أبا الحسن يا أمير المؤمنين.
فصعد المنبر وقال: اللَّه اكبر اللَّه اكبر، جاء الحق وزهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقاً.ثم قال(ع): علىَّ بداية الكوفة، فجاءت امراة يقال لها لبناء وكانت قابلة نساء أهل الكوفة، فقال لها(ص) يا داية اضربي بينك وبين الناس حجاباً وانظرى هذه الجارية عاتق هي ففعلت ما أمرها عليّ فقالت: إنّها عاتق حامل.
فقال لأبيها: يا أبا الفضل المقطّب ألست من قرية يقال لها اسعار من أعمال الشام في طريق بايناس؟
فقال: بلى يا أمير المؤمنين.
فقال: هل فيكم أحد يقدر على قطعة من الثلج؟
فقال الشيخ: الثلج في بلادنا كثير.
فقال أمير المؤمنين: بيننا وبين بلدكم مائتين وخمسين فرسخا.
قال: نعم يا امير المؤمنين.
قال عمار بن ياسر: فمدّ علي(ع) يده وهو على منبر جامع الكوفة ثم ردّها وفيها قطعة ثلج، ثمّ قال للداية الكوفية: ضعي هذه القطعة الثلج ممّا يلى فرج المرأة فإنها (سترمي) علقة وزنها سبعة وخمسين درهماً ودانقين.
قال: فأخذتها وخرجت بها من الجامع وجاءت بطشت ثمّ وضعت القطعة الثلج على الموضع منها فرمت علقة كبيرة، فوزنتها الداية كما قال أمير المؤمنين صلوات اللَّه عليه، فأقبلت الداية مع الجارية فوضعت العلقة بين يدي أمير المؤمنين ‏فالتفت أمير المؤمنين إلى أبيها وقال له: خذ ابنتك فو اللَّه ما زنت قطّ، وإنّما كان قد دخلت في موضع فيه ماء فسبحت فيه فدخلت العلقة فيها و هي صبيّة بنت عشر سنين، وربت في جوفها إلى يومنا هذا.
فنهض (أبوها) وهو يقول لأمير المؤمنين: أشهد أنّك تعلم ما في الأرحام وما في الضمائر وأنت علّام الغيوب لعن اللَّه مشنأك ومبغضيك. .

نوادر المعجزات، محمد بن جرير الطبري، ص‏26؛ الفضائل، شاذان بن جبرئيل القمي، ص‏155؛ الروضة في المعجزات و الفضائل ص‏149؛ ومصادر أُخر.

المصدر :
أربعون حديثاً في فضائل أميرالمؤمنين(ع )
محمّد بن أبي مسلم بن أبي الفوارس الرازي(قرن 6)

--------------------------------------------------------------------------------

علي بن أبي طالب رضي الله عنه يشق الارض ويدخلها ليقتل (( 80 الف جنى )) ويخرج !!!!!:mrgreen:

أورد هاشم البحراني في كتابه " مدينة معاجز" باب معاجز الإمام أمير المؤمنين(ع) (1/147-151 حديث 88) باب " التاسع والعشرون خبر عطرفة الجنّي السيد المرتضى " في عيون المعجزات" قال:
ومن دلائل أمير المؤمنين ومعجزاته وخبره مع عطرفة الجنّي وهو خبر معروف عند علماء الشيعة، وقد وجدت هنا الخبر في كتاب الأنوار، وفي حديث طويل عن زاذان ، عن سلمان، قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات يومٍ جالساً بالأبطح وعنده جماعة من أصحابه وهو مقبل علينا بالحديث، إذ نظرنا إلى زوبعة قد ارتفعت، فأثارت الغبار، وما زالت تدنو والغبار يعلو إلى أن وقفت بحذاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم برز منها شخص كان فيها، ثم قال: يا رسول الله إني وافد قومي، وقد استجرنا بك فاجرنا، وابعث معي من قبلك من يشرف على قومنا ، فإن بعضهم قد بغى علينا، ليحكم بيننا وبينهم بحكم الله وكتابه وخذ عليّ العهود والمواثيق ....فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أنت ومن قومك ؟ قال: أنا عطرفة ابن شمراخ، أحد بن نجاح وأنا وجماعة من أهلي كنّا نسترق السمع، فلما منعنا من ذلك آمنّا، ولما بعثك الله نبياً آمنّا بك .... وقد خالفنا بعض القوم ...فوقع بيننا وبينهم الخلاف، وهم أكثر منّا عدداً وقوة ... فابعث معي من يحكم بيننا وبينهم بالحق .... ثم استدعى - أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم - بعلي (ع) وقال له : يا علي سِر مع أخينا عطرفة ، وتشرف على قومه، وتنظر إلى ما هم عليه ، وتحكم بينهم بالحق - فقام أمير المؤمنين(ع) مع عطرفة وقد تقلّد سيفه ، قال سلمان رضي الله عنه فتبعتهما إلى أن صار إلى الوادي فوقفت أنظر إليهما، فانشقّت الأرض ودخلا فيها !! - إلى أن قال - وقد انشق الصفا!! وطلع أمير المؤمنين(ع) وسيفه يقطر دماً !!! ومعه عطرفة .... قال له - أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم - ما الذي حبسك عنّي إلى هذا الوقت؟ فقال (ع): صِرتُ إلى جنٍ كثيرٍ قد بغوا على عطرفة وقومه من المنافقين فدعوتهم إلى ثلاث خصال فأبوا عليّ ... فوضعت سيفي فيهم وقتلت منهم زهاء ثمانين ألفاً !!:


رد مع اقتباس
 
قديم 09-27-2007, 10:12 PM   رقم المشاركة : 7

معلومات العضو

السامي
عضو موقوف من الإدارة

إحصائيات العضو







 

الحالة

السامي غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

فى دين الروافض : الفيل لوطى ...الدب مخنث ..الارانب لاتغتسل من الجنابة وغيرها من الغرائب في هذه الروايات !!!!!



[826] الشيخ الصدوق قال: حدثنا أبوالحسن علي بن أحمد الاسواري المذكر، قال: حدثنا مكي بن أحمد بن سعدويه البرذعي، قال: حدثنا أبومحمد زكريا بن يحيى بن عبيد العطار بدمياط(1)، قال: حدثنا القلانسي، قال: حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله الاويسي قال: حدثنا علي بن جعفر، عن معتب مولى جعفر، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: " سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسوخ فقال: (هم ثلاثة عشر: الفيل، والدب، والخنزير، والقرد، والجريث، والضب، والوطواط، والدعموص، والعقرب، والعنكبوت، والارنب، وسهيل، والزهرة).فقيل: يا رسول الله وما كان سبب مسخهم؟. فقال: (اما الفيل: فكان رجلا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا.وأما الدب: فكان رجلا مؤنثا يدعو الرجال إلى نفسه.واما الخنازير: فكانوا قوما نصارى سألوا ربهم انزال المائدة عليهم، فلما انزلت عليهم كانوا أشد ما كانوا كفرا وأشد تكذيبا. وأما القردة: فقوم اعتدوا في السبت. وأما الجريث: فكان رجلا ديوثا يدعو الرجال إلى حليلته.

_______________
(1) دمياط: اسم مدينة قديمة، تعد من الثغور.معجم البلدان 2: 472.
[ * ]

[334]
وأما الضب: فكان رجلا أعربيا يسرق الحاج بمحجنه. وأما الوطواط: فكان رجلا يسرق الثمار من رؤوس النخل. وأما الدعموص: فكان نماما يفرق بين الاحبة. وأما العقرب: فكان رجلا لذاعا لا يسلم على لسانه أحد.وأما العنكبوت: فكانت امرأة تخون زوجها. وأما الارنب: فكانت امرأة لا تطهر من حيض ولا غيره. وأما سهيل: فكان عشارا باليمن. وأما الزهرة: فكانت امرأة نصرانية، وكانت لبعض ملوك بني إسرائيل، وهي التي فتن بها هاروت وماروت، وكان إسمها ناهيل، والناس يقولون: ناهيد) "(1).

[827] حدثنا علي بن أحمد بن محمد رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن إسماعيل العلوي، حدثني علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب، قال: حدثنا علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر، عن جعفر بن محمد عليه السلام، قال: " المسوخ ثلاثة عشر: الفيل، والدب، والارنب، والعقرب، والضب، والعنكبوت، والدعموص، والجري، والوطواط، والقرد، والخنزير، والزهرة، وسهيل ".
قيل: يا ابن رسول الله ما كان سبب مسخ هؤلاء؟ قال: " أما الفيل: فكان رجلا جبارا لوطيا لا يدع رطبا ولا يابسا. وأما الدب: فكان رجلا مخنثا يدعو الرجال إلى نفسه. وأما الارنب: فكانت امرأة قذرة لا تغتسل من حيض ولا جنابة، ولا

__________________
(1) الخصال: 494 / 2، علل الشرايع: 488 / 5 باب 239.
[ * ]

[335]
غير ذلك. وأما العقرب: فكان رجلا همازا لا يسلم منه أحد.
وأما الضب: فكان رجلا أعرابيا يسرق الحاج بمحجنه. وأما العنكبوت: فكانت إمرأة سحرت زوجها.
وأما الدعموص: فكان رجلا نماما يقطع بين الاحبة. وأما الجري: فكان رجلا ديوثا يجلب الرجال عن حلائله. وأما الوطواط: فكان سارقا يسرق الرطب من رؤوس النخل. وأما القردة: فاليهود اعتدوا في السبت.
وأما الخنازير: فالنصارى حين سألوا المائدة فكانوا بعد نزولها أشد ما كانوا تكذيبا.
وأما سهيل: فكان رجلا عشارا باليمن.
وأما الزهرة: فإنها كانت إمرأة تسمى ناهيد، وهي التي تقول الناس: أنه افتتن بها هاروت وماروت "(2).
[828] الشيخ الصدوق(3) قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن علي بن جعفر، عن مغيرة، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جده عليه السلام، قال: " المسوخ من بني آدم ثلاثة عشر صنفا منهم: القردة، والخنازير، والخفاش،

____________________
(1) المحجن: عصا في رأسها اعوجاج.تاج العروس 9: 171 حجن.
(2) علل الشرايع: 486 / 2 باب 239.
(3) روى الشيخ الصدوق (قدس سره) هذه الرواية تارة بهذا اللفظ، واخرى بلفظ ثاني، وثالثة بلفظ مختلف عنهما وبتقديم وتأخير، وبأسانيد مختلفة آثرنا نقلها بألفاظها تحرزا من ارباك المراجع لكثرة الاختلافات والاشارة اليها.
[ * ]

[336]
والضب والدب، والفيل، والدعموص، والجريث، والعقرب، وسهيل، والقنفذ، والزهرة، والعنكبوت.
فأما القردة: فكانوا قوما من بني إسرائيل، كانوا ينزلون علي شاطئ البحر، اعتدوا في السبت، فصادوا الحيتان، فمسخهم الله قردة.
وأما الخنازير: فكانوا قوما من بني إسرائيل، دعا عليهم عيسى بن مريم عليه السلام، فمسخهم الله خنازير. وأما الخفاش: فكانت امرأة مع ظئر لها فسحرتها، فمسخها الله خفاشا.
وأما الضب: فكان أعرابيا بدويا لا يدع عن قتل من مر به من الناس، فمسخه الله ضبا.
وأما الدب: فكان رجلا يسرق الحاج فمسخه الله دبا. وأما الفيل: فكان رجلا ينكح البهائم، فمسخه الله فيلا.وأما الدعموص: فكان رجلا زاني الفرج لا يدع من شئ فمسخه الله دعموصا. وأما الجريث: فكان رجلا نماما فمسخه الله جريثا. وأما العقرب: فكان رجلا همازا لمازا فمسخه الله عقربا.
وأما سهيل: فكان رجلا عشارا صاحب مكاس، فمسخه الله كوكبا. وأما الزهرة: فكانت امرأة فتنت هاروت وماروت، فمسخها الله؟ وأما العنكبوت: فكان امرأة سيئة الخلق، عاصية لزوجها، مولية عنه، فمسخها الله عنكبوتا. وأما القنفذ: فكان رجلا سيئ الخلق، فمسخه الله قنفذا "(1).
[829] حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي(2)
-------------------------


(1) الخصال: 493 / 1، علل الشرايع: 487 / 4 باب 239.
(2) ورواه الشهيد الاول بسنده إلى ابن بابويه: عن ابن نما، عن ابن سعيد، عن ابن زهرة، عن البغدادي، عن الراوندي، عن المجتبى والمرتضى، عن الداعي الحسني، عن الدوريستي، عن آبيه، عن ابن بابويه.
[ * ]
مسائل علي بن جعفر - باب الاخلاقيات


اكتشاف علمى ....... علاج اللواط عند الروافض !!!

عن محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن يحيى ، عن موسى بن الحسن ، عن عمر بن عليّ بن عمر بن يزيد (1) عن أخيه الحسين ، عن أبيه عمر بن يزيد قال : كنت عند أبي عبدالله ( عليه السلام ) وعنده رجل فقال له : إني احب الصبيان فقال له : فتصنع ماذا ؟ قال : أحملهم على ظهري فوضع أبو عبدالله ( عليه السلام ) يده على جبهته وولّى (2) عنه فبكى الرجل فنظر اليه فكانه رحمه ، فقال : إذا أتيت بلدك فاشتر جزورا (3) سمينا واعقله عقالا شديدا وخذ السيف فاضرب السنام ضربة تقشر عنه الجلدة . واجلس عليه بحرارته (4) ، قال الرجل : فأتيت بلديففعلت ذلك فسقط منّي على ظهر البعير شبه الوزغ أصغر من الوزغ وسكن ما بي .

.1 ـ الكافي 5 : 550 | 6 .
(1) في المصدر : عن محمد بن عمر .
(2) في المصدر زيادة : وجهه .
(3) الجزور : الواحد من الابل يقع على الانثى والذكر . ( الصحاح للجوهري 2 : 612 ) .
(4) في المصدر زيادة : فقال عمر : .
(5) الوزغ : دابة صغيرة من جنس سام ابرص . ( حياة الحيوان 2 : 399 )


رد مع اقتباس
 
قديم 09-27-2007, 10:14 PM   رقم المشاركة : 8

معلومات العضو

السامي
عضو موقوف من الإدارة

إحصائيات العضو







 

الحالة

السامي غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

الجرجير ناصبى .... «الباذروج لنا، والجرجير لبني أميّة»:mrgreen:

مسألة: يكره أكل الجرجير.

عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «الهندباء لنا، والجرجير لبني أميّة، وكأنّي أنظر إلى منبته في النّار»[43].

وعن النّبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: «من أكل الجرجير ثمّ نام ينازعه عرق الجذام في أنفه»[44].

وقال (صلى الله عليه وآله): «رأيتها في النّار»[45].

وفي طبّ الأئمّة (عليه السلام) عن الرّضا (عليه السلام) قال: «الباذروج لنا، والجرجير لبني أميّة»[46].

وعن الصّادق (عليه السلام) قال: «أكل الجرجير باللّيل يورث البرص»[47].

مستدرك الوسائل: ج16 ص422 ب89 ح20418.

[44] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص422 ب89 ح20419.

[45] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص422 ب89 ح20419.

[46] ـ طب الأئمة (عليهم السلام): ص139 في الباذنجان.

[47] ـ بحار الأنوار: ج63 ص237 ب13 ح7.



البطيخ موالى ..... وبطيخ غير موالى !!! :mrgreen:

مسألة: يستحب أكل البطيخ، وأن يؤكل بالرطب أو السكر، ويكره أكله على الريق.

ففي الجعفريّات، بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: «كان يأكل البطّيخ بالرّطب»

[ الجعفريات: ص161 باب ما فيه البركة.


وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «إنّ النّبيّ (صلى الله عليه وآله) أتي ببطّيخ ورطب فأكل منهما وقال: هذان الأطيبان»[عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج2 ص42 ب31 ح143.].

وفي الحديث: «كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) يأكل البطيخ بالسكر»[ صحيفة الرضا (عليه السلام): ص79 ح165.].

وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) عن أبيه (عليه السلام) قال: «كان رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) يأكل الخربز بالسّكّر»[ المحاسن: ج2 ص557 ب121 ح919.].

وعن علي أمير المؤمنين (عليه السلام) عن النّبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: «تفكّهوا بالبطّيخ فإنّ ماءه رحمة، وحلاوته من حلاوة الجنّة»[مكارم الأخلاق: ص185 في البطيخ.].

وفي رواية: «إنّه أخرج من الجنّة فمن أكل لقمةً من البطّيخ كتب اللّه له سبعين ألف حسنة، ومحا عنه سبعين ألف سيّئة، ورفع له سبعين ألف درجة»[مستدرك الوسائل: ج16 ص409 ب77 ح20365.].

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «البطّيخ شحمة الأرض لا داء ولا غائلة فيه»[كارم الأخلاق: ص185 في البطيخ.].

وقال (عليه السلام): «فيه عشر: خصال طعام وشراب وفاكهة وريحان وأدم وحلواء وأشنان وخطميّ وبقل ودواء»[مكارم الأخلاق: ص185 في البطيخ.].

وعن الرّوضة للإمام الرضا (عليه السلام):

أهدت لنا الأيّام بطّيخةً***من حلل الأرض ودار السّلام

تجمع أوصافاً عظاماً وقد***عددتها موصوفةً بالنّظام

‏كذاك قال المصطفى المجتبى***محمّد جدّي عليه السّلام

‏ماء وحلواء وريحانة***فاكهة حرض طعام إدام

تنقّي المثانة تصفّي الوجوه***تطيّب النّكهة عشر تمام[ مستدرك الوسائل: ج16 ص410 ب77 ح20368.]

وعن محمّد بن مسلم قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) فجلست حتّى فرغ من صلاته، إلى أن قال: ومرّ عليه غلام له فدعاه، قال: فقال: «يا قين» قال: قلت: وما القين، قال: «الحدّاد» قال: «أردّ عليك فلانة على أن تطعمنا بدرهم خربزة يعني البطّيخ»[ مستدرك الوسائل: ج15 ص28 ب33 ح17442.55]، الخبر.

وعن الخثعميّ قال: عزمت أن أسأل في كتابي إلى أبي محمّد (عليه السلام) عن أكل البطّيخ على الرّيق وعن صاحب الزّنج فأنسيت، فورد عليّ جوابه: «لا يؤكل البطّيخ على الرّيق فإنّه يورث الفالج»[المناقب: ج4 ص429 فصل في معجزاته]، الخبر.

وفي طبّ النّبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: قال (صلى الله عليه وآله): «تفكّهوا بالبطّيخ، فإنّها فاكهة الجنّة وفيها ألف بركة وألف رحمة، وأكلها شفاء من كلّ داء»

[طب النبي (صلى الله عليه وآله): ص27.].

وقال (صلى الله عليه وآله): «عضّ البطّيخ ولا تقطعها قطعاً، فإنّها فاكهة مباركة طيّبة، مطهّرة الفم، مقدّسة القلب، تبيّض الأسنان، وترضي الرّحمن، وريحها من العنبر، وماؤها من الكوثر، ولحمها من الفردوس، ولذّتها من الجنّة، وأكلها من العبادة»

[طب النبي (صلى الله عليه وآله): ص27.].

وعن ابن عبّاس عنه (صلى الله عليه وآله) قال: «عليكم بالبطّيخ فإنّ فيه عشر خصال: هو طعام وشراب وأشنان وريحان ويغسل المثانة ويغسل البطن ويكثر ماء الظّهر ويزيد في الجماع ويقطع البرودة وينقّي البشرة»

[ مستدرك الوسائل: ج16 ص411 ب77 ح20373.].

وقال (صلى الله عليه وآله): «تفكّهوا بالبطّيخ وعضّوه، فإنّ ماءه رحمة وحلاوته من حلاوة الإيمان، والإيمان في الجنّة، فمن لقم لقمةً من البطّيخ كتب اللّه له سبعين ألف حسنة، ومحا عنه سبعين ألف سيّئة»

[طب النبي (صلى الله عليه وآله): ص29.60].

وفي الحديث: وأهدي إلى النّبيّ (صلى الله عليه وآله) بطّيخ من الطّائف فشمّه وقبّله ثمّ قال: «عضّوا البطّيخ فإنّه من حلل الأرض وماؤه من الرّحمة وحلاوته من الجنّة»

[مستدرك الوسائل: ج16 ص411 ب77 ح20375.].

وقال (عليه السلام): وكان (صلى الله عليه وآله) يوماً في محفل من أصحابه فقال (صلى الله عليه وآله): «رحم اللّه من أطعم بطّيخاً» فقام عليّ (عليه السلام) وذهب فجاء بجملة من البطّيخ فأكل هو وأصحابه وقال: «رحم اللّه من أطعمنا هذا ومن أكل ومن يأكل من يومنا هذا إلى يوم القيامة من المسلمين»

[مستدرك الوسائل: ج16 ص411 ب77 ح20376.].

وقال (صلى الله عليه وآله): «البطّيخ قبل الطّعام يغسل البطن ويذهب بالدّاء أصلا»

[بحار الأنوار: ج59 ص299 ب8963].

وقال (عليه السلام): وكان (صلى الله عليه وآله) يأكل القثّاء بالملح ويأكل البطّيخ بالخبز وكان يأكل الفاكهة الرّطبة وربّما أكل البطّيخ باليدين جميعاً

[ مستدرك الوسائل: ج16 ص412 ب77 ح2037864].


البطيخ الغير موالى

عن الإمام الرّضا (عليه السلام) قال: «أخبرني أبي، عن أبيه، عن جدّه (عليهما السلام): أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) أخذ بطّيخةً ليأكلها فوجدها مرّةً فرمى بها وقال: بعداً وسحقاً، إلى أن قال: فقيل له: يا أمير المؤمنين ما هذه البطّيخة؟ فقال: قال: رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) إنّ اللّه أخذ عقد مودّتنا على كلّ حيوان ونبت، فما قبل الميثاق كان عذباً طيّباً، وما لم يقبل الميثاق كان ملحاً زعاقاً»

[ ـ وسائل الشيعة: ج25 ص178 ب103 ح31583.].

وعن قنبر مولى أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: كنت عند أمير المؤمنين (عليه السلام) إذ دخل رجل فقال: يا أمير المؤمنين أنا أشتهي بطّيخاً، قال: فأمرني أمير المؤمنين (عليه السلام) بشراء بطيخ فوجّهت بدرهم فجاءونا بثلاث بطّيخات فقطعت واحدة فإذا هو مرّ فقلت: مرّ يا أمير المؤمنين، فقال: «ارم به من النّار وإلى النّار» قال: وقطعت الثّاني فإذا هو حامض، فقلت: حامض يا أمير المؤمنين، فقال: «ارم به من النّار وإلى النّار» قال: فقطعت الثّالث فإذا مدودة، فقلت: مدودة يا أمير المؤمنين، فقال: «ارم به من النّار وإلى النّار»، قال: ثمّ وجّهت بدرهم آخر فجاءونا بثلاث بطّيخات فوثبت على قدميّ فقلت: اعفني يا أمير المؤمنين عن قطعه كأنّه تأشم بقطعه، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): «اجلس يا قنبر فإنّها مأمورة» فجلست فقطعت واحدة فإذا هو حلو، فقلت: حلو يا أمير المؤمنين، فقال: «كل وأطعمنا» فأكلت ضلعاً وأطعمته ضلعاً وأطعمت الجليس ضلعاً، فالتفت إليّ أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: «يا قنبر إنّ اللّه تبارك وتعالى عرض ولايتنا على أهل السّماوات وأهل الأرض من الجنّ والإنس والثّمر وغير ذلك، فما قبل منه ولايتنا طاب وطهر وعذب وما لم يقبل منه خبث وردؤ ونتن»

[ـ الاختصاص: ص249].


مَن زار الحسين عليه السلام كان كمن زار الله في عَرشه (وكتب في أعلىُ علّيّين) !!!!



1 ـ حدَّثني أبي ؛ وعليُّ بن الحسين؛ وجماعة مشايخي ـ رحمهم الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن أحمدَ بن محمّد ؛ ومحمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيلَ بن بزيع ، عن صالِح بن عُقْبة ، عن زَيد الشَّحّام «قال : قلت لأبي عبدالله عليه السلام : ما لِمَن زار قبر الحسين(2) عليه السلام؟ قال : كان كمن زارَ الله في عَرشه ، قال : قلت : ما لمن زارَ أحداَ منكم ؟ قال : كمن زارَ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم» . 2 ـ وحدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن أحمدَ بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن إسماعيلَ ، عن الخَيبري ، عن الحسين بن محمّد القمّيِّ ، عن أبي الحسن الرِّضا عليه السلام «قال : مَن زارَ قبر أبي عبدالله عليه السلام بشطّ الفُرات كان
____________
1 ـ الخبر واحدٌ كما ترى ، وكذا سنده ، لكن كرّره المصنّف ـ رحمه الله ـ ونقله عن واحدٍ واحدٍ مِن شيوخه.
2 ـ كذا ، والصّواب ما يأتي في الباب السّتّين تحت رقم 4 ، وفيه : «ما لمن زار رسول الله وعليّاً عليهما السلام ـ إلخ» .
------------------------------------------------

( 160 )

كمن زار الله فوق عَرشه»(1) .
3 ـ وحدَّثني عليُّ بن الحسين؛ وجماعة مشايخي ـ رحمهم الله ـ عن عليِّ بن إبراهيم [عن أبيه إبراهيم] بن هاشم ، عن محمّد بن عمر ، عن عُيَيْنة بيّاع القَصب(2) ، عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : مَن أتى قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقِّه كتبه الله في أعلى علِّيّين» .
4 ـ حدَّثني أبو العبّاس الكوفيُّ ، عن محمّد بن الحسين ، عن أبي داودَ المسترقَ ، عن عبدالله بن مُسكان ـ عن بعض أصحابنا ـ عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : قال : من أتى قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقّه كتبه الله(3) في أعلى علّيّين» .
5 ـ وحدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن أحمدَ بن محمّد بن عيسى ، عن عليِّ بن الحكم ، عن عبدالله بن مُسكانَ ، عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : من أتى قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقّه كتبه الله في علّيّين» .
6 ـ وحدَّثني محمّد بن الحسن ، عن محمّد بن الحسن الصّفّار ؛ وسَعد بن عبدالله جميعاً ، عن عليِّ بن إسماعيلَ ، عن محمّد بن عَمرو الزَّيّات ، عن هارون بن خارجة «قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : من أتى قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقّه كتبه الله في أعلى علّيّين» . 7 ـ وحدَّثني محمّد بن جعفر الرَّزَّاز ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل بن بَزيع ، عن الخيبريّ ، عن الحسين بن محمّد القمّيِّ(4) «قال : قال لي
____________
1 ـ قال العلاّمة المجلسيّ ـ رحمه الله ـ : أي عبدالله هناك ، أو لاقى الأنبياء والأوصياء هناك ، فإنّ زيارتهم كزيارة الله ، أو يحصل له مرتبة في القُرب كمن صعد عرش ملك وزاره.
2 ـ الظّاهر كونه عيينة بن ميمون بيّاع القصب البجليِّ مولاهم . وقد ذكر في كتب الرّجال : «عتبة بن ميمون» .
3 ـ في بعض النّسخ : «كُتب في أعلى علّيّين» . وعلّيّون : اسمٌ لأعلى درجات الجنّة.
4 ـ عدّه الشّيخ في رجاله من أصحاب الجواد عليه السلام ، وجلّ روايته في هذا الكتاب عن الرّضا عليه السلام ، وتقدّم في ص 149 تحت رقم 3 عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام ، والظّاهر فيه إرسال .
---------------------------------------------

( 161 )

الرّضا عليه السلام : مَن زار قبر أبي ببغداد كان كمن زارَ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأمير المؤمنين إلاّ أنَّ لرسول الله وأمير المؤمنين عليهما السلام فضلهما ، قال : ثمَّ قال لي : مَن زار قبر أبي عبدالله بشطِّ الفُرات كان كمن زارَ الله فوقَ كُرسِيّه» . 8 ـ حدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن الحسن بن عليِّ بن عبدالله بن المغيرة ، عن العبّاس بن عامِر ، عن أبان ، عن ابن مُسكان ، عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : مَن أتى قبر الحسين عليه السلام كتبه الله في علّيّين» .
9 ـ حدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن أحمدَ بن محمّد بن عيسى ، عن ابن فَضّال ، عن عبدالله بن مُسكانَ ، عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : من أتى قبر الحسين عليه السلام كتبه الله في عِلّيّين» . 10 ـ وحدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ وجماعة مشايخي ، عن سعد بن عبدالله ، عن الحسن بن عليٍّ الكوفيّ ، عن عبّاس بن عامِر ، عن رَبيع بن محمّد المُسْليِّ(1) ، عن عبدالله بن مُسكانَ ، عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : من أتى قبر الحسين عليه السلام كتبه الله في عِلّيّين» .
11 ـ حدَّثني محمّد بن عبدالله بن جعفر الحِميريّ ، عن أبيه قال : حدَّثني محمّد بن الحسن بن شَمّون البَصريّ قال : حدَّثني محمّد بن سِنان ، عن بَشير الدَّهّان «قال : كنت أحجّ في كلِّ سنةٍ فأبطأت سنة عن الحجّ فلمّا كان مِن قابل حَجَجتُ ودَخَلتُ على أبي عبدالله عليه السلام فقال لي : يا بشير ما أبطأك عن الحجّ في عامنا الماضي ؟ قال : قلت : جُعِلتُ فِداك مال كان لي على النّاس خِفت ذهابه ، غير أنّي عَرَّفت عند قبر الحسين عليه السلام(2) ، قال : فقال لي : ما فاتك شيءٌ ممّا كان فيه أهل الموقف ! يا بشير مَن زار قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقِّه كان كمن زارَ الله في عرشه» . وعنه ، عن أبيه ، عن محمّد بن الحسن بن شَمّون قال : حدَّثني جعفر بن
____________
1 ـ مُسْلِيَة : قبيلة من مَذْحِج ، ومحلّة لهم بالكوفة . (اللّباب)
2 ـ أي كنت يوم عرفة زرت قبر الحسين عليه السلام ، وعرَّف الحُجّاج وقفوا بعرفات .
---------------------------------------------------

( 162 )

محمّد الخُزاعيّ ـ عن بعض أصحابه ـ عن جابر ، عن أبي عبدالله عليه السلام مثله .
حدَّثني محمّد بن جعفر الرَّزَّاز ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن إسماعيل بن بَزيع ، عن عمِّه ـ عن رَجل ـ عن جابر نحوه .
12 ـ وحدَّثني أبي ؛ ومحمَّد بن عبدالله ـ رحمهما الله ـ عن عبدالله بن جعفر الحِميريّ قال : حدَّثنا عبدالله بن محمّد بن خالد الطّيالسيُّ ، عن ربيع بن محمّد ، عن عبدالله بن مُسْكانَ ، عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : مَن أتى قبر الحسين عليه السلام كتبه الله في عِلِّيّين» .


كاملُ الزيارات - الباب التّاسع والخمسون(إنّ مَن زار الحسين عليه السلام كان كمن زار الله في عَرشه)(وكتب في أعلىُ علّيّين)
تأليف أبي القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه القمي
المتوفى 368 هـ . ق - صححه وعلق عليه : بهراد الجعفري
بإشراف
الأستاذ : علي أكبر الغفاري
نشر ـ صدوق
ع ـ غفاري



حسبنا الله ونعم الوكيل ,,, ياترى مؤلفى هذه الخزعبلات لهم علاقة من قريب او بعيد بالاسلام ؟


رد مع اقتباس
 
قديم 09-28-2007, 12:52 AM   رقم المشاركة : 9

معلومات العضو

البار
عضو فعال

إحصائيات العضو







 

الحالة

البار غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

ربما لأني مشغول بالبحث في الجامعة
فإني لن ارد عليك الآن يا غبي

صديق الكتاب
كتب موضوعا من مجهوده الشخصي
وأنتم ليس لديكم الا القص واللصق هكذا منام منذ عرفنا الإنترنت
اغبى شعب في العالم



طبعا يا إدارة هذا العضو النكرة القذر يستخف بالإمام المهدي عليه السلام
هذا غير تطاولة على شيعة اهل البيت بالألفاظ القبيحة

قال

اقتباس:
يعنى عج عج قد يكون موجود جنب القبر ( واقف عداد عمره )


فماذا انتم فاعلون


رد مع اقتباس
 
قديم 09-29-2007, 11:39 AM   رقم المشاركة : 10

معلومات العضو

leeamra
عضو نشيط

إحصائيات العضو







 

الحالة

leeamra غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

الزميل المحترم البار جعلك الله باراً بوالديك دائماً أبداً .



هل يوجد لديكم حديث متصل السند في فضائل علي رضي الله عنه ؟


و بالنسبة للرواية عن أهل البيت رضي الله عنهم فلا نروي عنهم إلا الصحيح

حالهم حال الصحابة رضوان الله عليهم , و لدينا نحن أهل السنة

الكثير من الأحاديث التي تذم الرافضة قلنا أنها ضعيفة لأنها ضعيفة

و لو كان الأمر يحكمه الهوى لصححناها لكن الله عز و جل يعلم ما تخفي الصدور .؟

اقتباس:
اليك السند
قال ابن عدي : حدّثنا أحمد بن الحسين الصوفي ، ثنا محمد بن علي بن خلف العطار ، ثنا حسين الاشقر ، عن قيس بن الربيع عن ، عمران بن ظبيان ، عن حكيم بن يحيى


ومحمد بن علي بن خلف العطار ؛ وثقه الخطيب في " التاريخ " (3/57) تبعا لمحمد بن منصور ! وخفي عليهما – كما قال الحافظ في " اللسان " – تجريح ابن عدي إياه ، والسبب أنه لم يُفرد له ترجمة ، وإنما جرحه في ترجمة حسين الأشقر ، فقد ساق له حديثا آخر من رواية العطار هذا عنه بإسناده ؛ فيه :
أن عمارا قال لأبي موسى : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنك ليلة الجمل ! فقال ابن عدي : " عند محمد بن علي هذا من هذا الضرب عجائب ، وهو منكر الحديث ، والبلاء فيه عندي منه لا من حسين " .



قال عنه الألباني في السلسلة الضعيفة :



قلت : و هذا سند ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا , فإن حسين الأشقر و هو ابن الحسن

الكوفي شيعي غال , ضعفه البخاري جدا فقال في " التاريخ الصغير " ( 230 ) : عنده

مناكير , و روى العقيلي في " الضعفاء " ( 90 ) عن البخاري أنه قال فيه : فيه

نظر , و في " الكامل " لابن عدي ( 97 / 1 ) : قال السعدي : كان غاليا , من

الشتامين للخيرة , و وثقه بعضهم ثم قال ابن عدي : و ليس كل ما يروي عنه من

الحديث الإنكار فيه من قبله , فربما كان من قبل من يروي عنه , لأن جماعة من

ضعفاء الكوفيين يحيلون بالروايات على حسين الأشقر , على أن حسينا في حديثه بعض

ما فيه .

و قال الحافظ ابن كثير في " التفسير " ( 3 / 570 ) :

شيعي متروك .



رد مع اقتباس
 
قديم 09-30-2007, 05:00 AM   رقم المشاركة : 11

معلومات العضو

البار
عضو فعال

إحصائيات العضو







 

الحالة

البار غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة leeamra مشاهدة المشاركة
الزميل المحترم البار جعلك الله باراً بوالديك دائماً أبداً .



هل يوجد لديكم حديث متصل السند في فضائل علي رضي الله عنه ؟


و بالنسبة للرواية عن أهل البيت رضي الله عنهم فلا نروي عنهم إلا الصحيح

حالهم حال الصحابة رضوان الله عليهم , و لدينا نحن أهل السنة

الكثير من الأحاديث التي تذم الرافضة قلنا أنها ضعيفة لأنها ضعيفة

و لو كان الأمر يحكمه الهوى لصححناها لكن الله عز و جل يعلم ما تخفي الصدور .؟





ومحمد بن علي بن خلف العطار ؛ وثقه الخطيب في " التاريخ " (3/57) تبعا لمحمد بن منصور ! وخفي عليهما – كما قال الحافظ في " اللسان " – تجريح ابن عدي إياه ، والسبب أنه لم يُفرد له ترجمة ، وإنما جرحه في ترجمة حسين الأشقر ، فقد ساق له حديثا آخر من رواية العطار هذا عنه بإسناده ؛ فيه :
أن عمارا قال لأبي موسى : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنك ليلة الجمل ! فقال ابن عدي : " عند محمد بن علي هذا من هذا الضرب عجائب ، وهو منكر الحديث ، والبلاء فيه عندي منه لا من حسين " .



قال عنه الألباني في السلسلة الضعيفة :



قلت : و هذا سند ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا , فإن حسين الأشقر و هو ابن الحسن

الكوفي شيعي غال , ضعفه البخاري جدا فقال في " التاريخ الصغير " ( 230 ) : عنده

مناكير , و روى العقيلي في " الضعفاء " ( 90 ) عن البخاري أنه قال فيه : فيه

نظر , و في " الكامل " لابن عدي ( 97 / 1 ) : قال السعدي : كان غاليا , من

الشتامين للخيرة , و وثقه بعضهم ثم قال ابن عدي : و ليس كل ما يروي عنه من

الحديث الإنكار فيه من قبله , فربما كان من قبل من يروي عنه , لأن جماعة من

ضعفاء الكوفيين يحيلون بالروايات على حسين الأشقر , على أن حسينا في حديثه بعض

ما فيه .

و قال الحافظ ابن كثير في " التفسير " ( 3 / 570 ) :

شيعي متروك .


السلام عليكم ورحمة الله
اقتباس:
الزميل المحترم البار جعلك الله باراً بوالديك دائماً أبداً .
لأنك اهديتني هذا الدعاء ,,, فإنا نقابل الحسن بالأحسن بحول الله

اللهم اجعله بارا بوالديه واعطه ما يؤمل , ورازقه الخير في الدنيا والآخر
واهده الى ماتحب وترضى ,
ولقنه حين المسألة ,وثبت قدميه عند الصراط
اللهم بحق شهر رمضان الذي انزلت فيه القران ,وافترضت على عبادك فيه الصيام
يا ذا المن ولا يمن عليه ,صل على محمد وآل محمد , واستجب له في مسألته
واستجب لي يا ارحم الراحمين


اقتباس:
هل يوجد لديكم حديث متصل السند في فضائل علي رضي الله عنه ؟
وهل يسأل مثل هذا السؤال ؟!!
حقيقة اتعجب منكم ,,,شخص اشكل منذ ست سنوات واجبنا عليه ,,,لكن المطبليين كثيرين
ولا حول ولا قوة الا بالله


اقتباس:
و بالنسبة للرواية عن أهل البيت رضي الله عنهم فلا نروي عنهم إلا الصحيح

حالهم حال الصحابة رضوان الله عليهم , و لدينا نحن أهل السنة

الكثير من الأحاديث التي تذم الرافضة قلنا أنها ضعيفة لأنها ضعيفة

و لو كان الأمر يحكمه الهوى لصححناها لكن الله عز و جل يعلم ما تخفي الصدور .؟

اما احاديث ذم الرافضة فلأنها اوهن من بيت العنكبوت فإن التشبث بها عار
ولا شك انكم كذبتموها صوريا
لكن عمليا انتم تعملون بها
فقط حذفتم "قال رسول الله" واعتمدتم "قال ابن تيمية "
فإن في ذلك فسحة كبيرة لإستجلاب العواطف

وحديثكم انكم لا تأخذون عن اهل البيت الا الصحيح
فما هو الصحيح بنظركم
هل تملونه على اهل البيت عليهم السلام
هل انتم شيعة لهم ام هم شيعة لكم
عجيب قولكم هذا
وكيف يصح عندكم حديثهم وانت تضعفون جل الرواة عنهم ولا تستثنون الا القليل وهؤلاء القليلين مقلين عنهم في الرواية , بل عند تتبع سيرهم نجدهم مخالفين لهم في الظاهر والباطن
يا ويلتاه
بل وصل الأمر بكم ان لا يقبل بعظكم حديث ابا عبد الله الصادق ان جائكم عن ابنه الكاظم
ولا الإمام الرضا ان جاء الحديث عن ابنه الجواد

والآن لنرى ان كان حديثك صحيحا ام انه فقط لمدارة ما خبأ لكم أوئلكم


بعض مواقف علماء الجمهور من أئمة أهل البيت (عليهم السلام)

1 ـ فهذا الذهبي يقول في ترجمة الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) : ((ولقد كان أبو جعفر إماماً مجتهداً، تالياً لكتاب الله، كبير الشأن. ولكن لا يبلغ في القرآن درجة ابن كثير ونحوه، ولا في الفقه درجة أبي الزناد وربيعة، ولا في الحفظ ومعرفة السنن درجة قتادة وابن شهاب))(1).

فانظر إلى هوان الدنيا وامتهانها، حيث انتهى الأمر إلى أن يفضل هؤلاء على الإمام الباقر (عليه السلام) . وله أسوة بجده أمير المؤمنين (عليه السلام) حيث يقول: ((متى اعترض الريب فيَّ مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر؟!))(2).

اقول انا البار : فهذا الإمام الصادق فكما اثبتنا ان سلف السنة لم يكونوا يعتبرون سنده عن آبائه اجود الأسانيد بل ولا من اجودها , نريهم الآن انهم يعتبرونه في القران درجة ابن كثير!!!! (وخير القرون قرني , ..........)

2 ـ وهذا البخاري لم يحتج بالإمام أبي عبد الله جعفربن محمد الصادق (صلوات الله عليه)، ولم يرو عنه في صحيحه(3)، مع أنه روى عن مثل مروان بن الحكم(4)، وعمران بن حطان الخارجي(5).

أقول انا البار: لم يكن بين البخاري والإمام الصادق عليه السلام الا طبقة واحدة ..فيها الإمام الكاظم , والحسين بن زيد , وعلي ابن جعفر , والإمام الرضا عليه السلام




وقال: ((وقال لي عبد الله بن أبي الأسود عن يحيى بن سعيد: كان جعفر إذا أخذت منه العفو لم يكن به بأس، وإذا حملته حمل على نفسه))(6)!!
اقول انا البار : لا حول ولا قوة الا بالله

3 ـ وعن يحيى بن سعيد أنه قال: ((أملى عليّ جعفر بن محمد الحديث الطويل (يعني: في الحج) ثم قال: وفي نفسي منه شيء. مجالد أحب إليّ منه))(7).

اقول: وهذا الحديث هو معول اهل السنة في الحج وليس لديهم غيره
لكن تعال وانظر كيف ينظر علماءك القطان و البخاري الى الإمام الصادق
وتضن ان مجالد هذا الذي هو احب الى عالمكم من الإمام الصادق يستحق ان يقرن بحثالة الرواة فضلا عن ابن رسول الله صلى الله عليه وآله


من هو مجالد ؟!!!!
قال الذهبي: «مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني، مشهور، صاحب حديث على لين فيه. روى عن قيس بن أبي حازم والشعبي. وعنه: يحيى القطّان وأبو اُسامة وجماعة.
قال ابن معين وغيره: لا يحتجّ به،
وقال أحمد: يرفع كثيراً ممّا لا يرفعه الناس، ليبس بشيء.
وقال النسائي: ليس بالقوي،
وذكر الأشج: انّه شيعي،
وقال الدار قطني: ضعيف.
وقال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعّفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه،
وقال الفلاّس: سمعت يحيى بن سعيد يقول: لو شئت أن يجعلها لي مجالد كلّها عن الشعبي عن مسروق عن عبدالله فعل.
وقيل لخاله الطحّان: دخلت الكوفة فلم لم تكتب عن مجالد؟ قال: لأنه كان طويل اللّحية، قلت: من أنكر ماله عن الشعبي عن مسروق عن عائشة مرفوعاً: لو شئت لأجرى الله معي جبال الذهب والفضّة»(1).

فانظر من هذا الذي قدمه القطان على الإمام الصّادق عليه السّلام؟ واحكم على القطّان والبخاري وأضرابهما بما يقتضيه الدين والعدل؟


4 ـ وقال أبو حاتم محمد بن حبان التميمي في ترجمة الإمام الصادق (عليه السلام) : ((يحتج بروايته ما كان من غير رواية أولاده عنه، لأن في حديث ولده عنه مناكير كثيرة. وإنما مرض القول فيه من مرض من أئمتنا لما رأوا في حديثه من رواية أولاده))(8).
مع أن أولاده (عليهم السلام) من سادات المسلمين، وفيهم من هم من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) .
أقول : هذه المناكير التي لا تحبذونها هي دين اهل البيت ودين رسول الله
لكن الدين عندكم غريب

وصدق رسول الله صلى الله عليه وآله "بدأ الإسلام غريبا ,وسيعود غريبا فطوبى للغرباء "


5 ـ ويقول مصعب بن عبدالله الزبيري: ((كان مالك بن أنس لا يروي عن جعفر بن محمد حتى يضمه إلى آخر من أولئك الرفعاء، ثم يجعله بعده))(9).

اقول: هذا امام دار الهجرة ولا حول ولا قوة الا بالله ...كيف تأخذون من هؤلاء دينكم

6 ـ وسئل أحمد بن حنبل عن الإمام الصادق (عليه السلام) ، فقال: ((قد روى عنه يحيى، ولينه))(10).
اقول : من لينه فهو اللين , لكن لا تعمى الأبصار , انما تعمى القلوب !


7 ـ وقال ابن عبدالبر: ((وكان ثقة مأموناً عاقلاً حكيماً ورعاً فاضلاً. وإليه تنسب الجعفرية. وتدعيه من الشيعة الإمامية. وتكذب عليه الشيعة كثيراً. ولم يكن هناك في الحفظ. ذكر ابن عيينة أنه كان في حفظه شيء))(11).
اقول: ومن هو ابن عيينة هذا إذا ذكر جعفر ابن محمد عليه السلام !!

8 ـ وقال ابن حجر عن الإمام الصادق (عليه السلام) : ((قال ابن سعد: كان كثير الحديث. ولا يحتج به ويستضعف. سئل مرة: سمعت هذه الأحاديث من أبيك؟ فقال: نعم. وسئل مرة فقال: إنما وجدتها في كتبه)) (12).

اقول : كذبوه هنا بسياسة


9 ـ وقال أبو حاتم في ترجمة الإمام أبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) : ((يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته، وأبي الصلت خاصة))(13).

مع أن الإمام الرضا(عليه السلام) ليس له ولد غير الإمام أبي جعفر محمد الجواد (صلوات الله عليه). وقال: ((يروي عن أبيه العجائب. روى عنه أبو الصلت وغيره. كأنه كان يهم يخطئ))(14).
اقول :السلام عليك يا اباجعفر !!


10 ـ وقال ابن طاهر عن الإمام الرضا (عليه السلام) : ((يأتي عن آبائه بعجائب))(15).

اقول باالتأكيد هي عجائب وأي عجائب, لمن ابتعد عن الدين واستغرب قول الحق

11 ـ وقال النباتي بعد أن استنكر أحاديث نسبها للإمام الرضا (عليه السلام): ((وحق لمن يروي مثل هذا أن يترك ويحذر))(16).
اقول : نعم فقد تهدم بنيان المذاهب المخالفة للعترة ,من ساسها

12 ـ وقال ابن خلدون كلمته النابية القاسية: ((وشذ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها، وفقه انفردوا به. وبنوه على مذهبهم في تناول بعض الصحابة بالقدح، وعلى قولهم بعصمة الأئمة، ورفع الخلاف عن أقوالهم. وهي كلها أصول واهية. وشذّ بمثل ذلك الخوارج. ولم يحتفل الجمهور بمذاهبهم، بل أوسعوها جانب الإنكار والقدح، فلا نعرف شيئاً من مذاهبهم، ولا نروي كتبهم، ولا أثر لشيء منها إلا في مواطنهم. فكتب الشيعة في بلادهم، وحيث كانت دولتهم قائمة...))(17).

وهو وإن أغرق في النيل من أهل البيت (عليهم السلام) والتعدي عليهم. بل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي جعلهم مرجعاً لأمته، يعصمهم من الضلال والهلكة. إلا أنه صدق في توضيح موقف الجمهور من أهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام)، ومجانبتهم لهم.

كما أنه صار بذلك شاهد صدق للشيعة فيما ينسبونه لأهل البيت (صلوات الله عليهم)، ويأتمون بهم فيه، بينما يحاول الجمهور أن يكذبوا الشيعة في نسبة ذلك لهم (عليهم السلام) .

وليت شعري إذا كان هؤلاء الأئمة (صلوات الله عليهم) كما يذكر هؤلاء الرجال في العلم، وضعف الحديث، والشذوذ وغير ذلك، فمن هم إذاً الذين جعلهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أماناً لأمته من الضلال والهلكة؟!(18).

هذا سؤال لا ينبغي للعاقل الرشيد أن يهمله، بل عليه أن يجد ويجتهد في التعرف على جوابه، ليصل إلى نتيجة مقنعة، تصلـح عذراً بين يدي الله تعالى يوم يعرض عليه، ويقف بين يديه يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من اتى الله بقلب سليم


وأما عن سند الحديث وحديثك عن فعندي حولة كلام لكنه ليس ذي بال نكتفي بما ادرجنا



++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

1) سير أعلام النبلاء ج:4 ص:402 في ترجمة أبي جعفر الباقر.

(2) نهج البلاغة ج:1 ص: 35.

(3) تذكرة الحفاظ ج:1 ص:167 في ترجمة الإمام جعفر بن محمد الصادق. من تكلم فيه ص:60. سير أعلام النبلاء ج:6 ص:269 في ترجمة جعفر بن محمد الصادق. الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لايوجب ردهم ص:75. ميزان الاعتدال ج:2 ص:144 في ترجمة جعفر بن محمد الصادق. المغني في الضعفاء ص:134. تهذيب التهذيب ج:2 ص:90 في ترجمة جعفر بن محمد الصادق. وغيرها.

(4) صحيح البخاري ج:1 ص:265 كتاب صفة الصلاة: باب القراءة في المغرب، ج:2 ص:567 كتاب الحج: باب التمتع والإقران والإفراد بالحج وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي، ج:2 ص: 810 كتاب الوكالة: باب إذا وهب شيئاً لوكيل أو شفيع قوم جاز لقول النبي (صلى الله عليه وسلم) لوفد هوازن حين سألوه المغانم فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) نصيبي لكم، ج:3 ص:1042 كتاب الجهاد والسير: باب قول الله تعالى[لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر... إلى قوله غفوراً رحيماً]، ج:3 ص:1362 كتاب فضائل الصحابة: باب مناقب الزبيربن العوام (رضي الله عنه) ، ج:4 ص:1532 كتاب المغازي: باب غزوة الحديبية وقول الله تعالى[لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة]، ج:4 ص:1677 كتاب التفسير: باب لايستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله، ج:5 ص:2039 كتاب الطلاق: باب قول الله تعالى [والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء].

(5) صحيح البخاري ج:5 كتاب اللباس ص:2194 باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه، ص:2220 باب نقض الصور.

(6) التاريخ الكبير ج:2 ص:198 في ترجمة جعفر بن محمد بن علي.

(7) سير أعلام النبلاء ج:6 ص:256 في ترجمة جعفر بن محمدالصادق، واللفظ له. الكامل في ضعفاء الرجال ج:2 ص:131، 132 ـ133 في ترجمة جعفر بن محمد الصادق. تهذيب التهذيب ج:2 ص:88 في ترجمة جعفر بن محمد الصادق. تهذيب الكمال ج:5 ص:76 في ترجمة جعفر بن محمد الصادق.

(8) الثقات ج:6 ص:131 ـ 132 في ترجمة جعفر بن محمد الصادق، واللفظ له. وتجده في نصب الراية ج:2 ص:413، وتهذيب التهذيب ج:2 ص:88 مع اختلاف يسير.

(9) تهذيب الكمال ج:5 ص:76 في ترجمة جعفر بن محمد الصادق. الكامل في ضعفاء الرجال ج:2 ص:131 في ترجمة جعفر بن محمد الصادق.

(10) العلل ومعرفة الرجال ص:52. بحرم الدم ص:97.

(11) التمهيد لابن عبد البر ج:2 ص:66 في ترجمة جعفر بن محمد بن علي.

(12) تهذيب التهذيب ج:2 ص:88 في ترجمة جعفر بن محمد الصادق.

(13) الثقات ج:8 ص:456 في ترجمة علي بن موسى الرضا.

(14) المجروحين ج:2 ص:106 في ترجمة علي بن موسى الرضا، واللفظ له. تهذيب التهذيب ج:7 ص:339 في ترجمة علي بن موسى الرضا. سير أعلام النبلاء ج:9 ص:389 في ترجمة علي الرضا.

(15) المغني في الضعفاء ج:2 ص:456، واللفظ له. ميزان الاعتدال ج:5 ص:192 في ترجمة علي بن موسى الرضا.

(16) تهذيب التهذيب ج:7 ص:339 في ترجمة علي بن موسى الرضا.

(17) مقدمة ابن خلدون ج:1 ص:446 الفصل السابع في علم الفقه وما يتبعه من فرائض.

(18) كما تضمنه حديث الثقلين وحديث: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من تخلف عنها غرق،


رد مع اقتباس
 
قديم 09-30-2007, 06:24 AM   رقم المشاركة : 12

معلومات العضو

al iraqi
عضو متميز جدا

إحصائيات العضو







 

الحالة

al iraqi غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

مشكور اخي صديق الكتاب على هذا الطرح الجميل والمفيد
ومن قال السيد السستاني حفظه الله ليس لديه اي تسجيل او انه لا يخرج صحيح انها قليله بعض الشيء بسبب مسولياته كمرجع للامه ولاكن انا لدي الكثير من هذه التسجيلات واللقائات سوف اقوم بتنزيلها تباعا في قسم الصوتيات والمريات لكون حجه على ذلك


رد مع اقتباس
 
قديم 09-30-2007, 02:15 PM   رقم المشاركة : 13

معلومات العضو

leeamra
عضو نشيط

إحصائيات العضو







 

الحالة

leeamra غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

اقتباس:
لأنك اهديتني هذا الدعاء ,,, فإنا نقابل الحسن بالأحسن بحول الله

اللهم اجعله بارا بوالديه واعطه ما يؤمل , ورازقه الخير في الدنيا والآخر
واهده الى ماتحب وترضى ,
ولقنه حين المسألة ,وثبت قدميه عند الصراط
اللهم بحق شهر رمضان الذي انزلت فيه القران ,وافترضت على عبادك فيه الصيام
يا ذا المن ولا يمن عليه ,صل على محمد وآل محمد , واستجب له في مسألته
واستجب لي يا ارحم الراحمين

جزاك الله خيراً على هذا الدعاء الجميل :

و لم نعتد أن نرد الجميل إلا بالأجمل :


اللهم هذا الغالي عيني لا تراه فبرحمتك اللهم إرعاه و فرج همه و شكواه

و إجعل السعادة لا تفارق عيناه و إجعل له في الفردوس الأعلى إسماً

و من كل خير قسماً و من رمضان عتقاً .


[QUOTE]3 ـ وعن يحيى بن سعيد أنه قال: ((أملى عليّ جعفر بن محمد الحديث الطويل (يعني: في الحج) ثم قال: وفي نفسي منه شيء. مجالد أحب إليّ منه))(7[/

QUOTE]


لماذا لم تكمل كلام الذهبي أيها المحترم :



يحيى بن سعيد قال أملي علي جعفر بن محمد الحديث الطويل يعني في الحج ثم قال وفي نفسي منه شيء مجالد أحب إلى منه قلت هذه من زلقات يحيى القطان بل أجمع أئمة هذا الشأن على أن جعفرا أوثق من مجالد ولم يلتفتوا إلى قول يحيى وقال إسحاق بن حكيم قال يحيى القطان جعفر ما كان كذوبا وقال إسحاق بن راهوية قلت للشافعي في
257 مناظرة جرت كيف جعفر بن محمد عندك قال ثقة وروى عباس عن يحيى ابن معين جعفر بن محمد ثقة مأمون وروى أحمد بن زهير والدارمي وأحمد ابن أبي مريم عن يحيى ثقة وزاد ابن أبي مريم عن يحيى كنت لا سأل يحيى ابن سعيد عن حديثه فقال لم لا تسألني عن حديث جعفر قلت لا أريده فقال إن كان يحفظ فحديث أبيه المسند يعني حديث جابر في الحج ثم قال يحيى بن معين وخرج حفص بن غياث إلى عبادان وهو موضع رباط فاجتمع إليه البصريون فقالوا لا تحدثنا عن ثلاثة أشعث بن عبد الملك وعمرو بن عبيد وجعفر بن محمد فقال أما أشعث فهو لكم وأما عمرو فأنتم أعلم به وأما جعفر فلو كنتم بالكوفة لأخذتكم النعال المطرقة قال ابن أبي حاتم سمعت أبا زرعة وسئل عن جعفر بن محمد عن أبيه وسهيل عن أبيه والعلاء عن أبيه أيها أصح قال لا يقرن جعفر إلى هؤلاء وسمعت أبا حاتم يقول جعفر لا يسأل عن مثله قلت جعفر ثقة صدوق ما هو في الثبت كشعبة وهو أوثق من سهيل وابن إسحاق وهو في وزن ابن أبي ذئب ونحوه وغالب رواياته عن أبيه مراسيل قال أبو أحمد بن عدي له حديث كثير عن أبيه عن جابر وعن ابائه ونسخ لأهل البيت وقد حدث عنه الأئمة وهو من ثقات الناس كما قال ابن معين وعن عمرو بن أبي المقدام قال كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين قد رأيته واقفا عند الجمرة يقول سلوني سلوني وعن صالح بن أبي الأسود سمعت جعفر بن محمد يقول سلوني قبل أن تفقدوني فإنه لا يحدثكم أحد بعدي بمثل حديثي ابن عقدة الحافظ حدثنا جعفر بن محمد بن حسين بن حازم حدثني إبراهيم بن محمد الرماني أبو نجيح سمعت حسن بن زياد سمعت أبا حنيفة وسئل من أفقه من رأيت قال ما رأيت أحدا أفقه من جعفر بن محمد لما
258 أقدمه المنصور الحيرة بعث إلي فقال يا أبا حنيفة إن الناس قد فتنوا بجعفر ابن محمد فهيىء له من مسائلك الصعاب فهيأت له اربعين مسألة ثم أتيت أبا جعفر وجعفر جالس عن يمينه فلما بصرت بهما دخلني لجعفر من الهيبة ما لا يدخلني لأبي جعفر فسلمت وأذن لي فجلست ثم التفت إلي جعفر فقال يا أبا عبد الله تعرف هذا قال نعم هذا أبو حنيفة ثم أتبعها قد أتانا ثم قال يا أبا حنيفة هات من مسائلك نسأل أبا عبد الله فابتدأت أسأله فكان يقول في المسألة أنتم تقولون فيها كذا وكذا وأهل المدينة يقولون كذا وكذا ونحن نقول كذا وكذا فربما تابعنا وربما تابع أهل المدينة وربما خالفنا جميعا حتى أتيت على أربعين مسألة ما أخرم منها مسألة ثم قال أبو حنيفة أليس قد روينا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس علي بن الجعد عن زهير بن معاوية قال قال أبي لجعفر بن محمد إن لي جارا يزعم أنك تبرأ من أبي بكر وعمر فقال جعفر برىء الله من جارك والله إني لأرجو أن ينفعني الله بقرابتي من أبي بكر



هل رأيت دفاع الذهبي عن جعفر الصادق رضي الله عنه .


رد مع اقتباس
 
قديم 10-02-2007, 09:14 PM   رقم المشاركة : 14

معلومات العضو

البار
عضو فعال

إحصائيات العضو







 

الحالة

البار غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

[QUOTE=leeamra;142892]

جزاك الله خيراً على هذا الدعاء الجميل :

و لم نعتد أن نرد الجميل إلا بالأجمل :


اللهم هذا الغالي عيني لا تراه فبرحمتك اللهم إرعاه و فرج همه و شكواه

و إجعل السعادة لا تفارق عيناه و إجعل له في الفردوس الأعلى إسماً

و من كل خير قسماً و من رمضان عتقاً .


اقتباس:
3 ـ وعن يحيى بن سعيد أنه قال: ((أملى عليّ جعفر بن محمد الحديث الطويل (يعني: في الحج) ثم قال: وفي نفسي منه شيء. مجالد أحب إليّ منه))(7[/

QUOTE]


لماذا لم تكمل كلام الذهبي أيها المحترم :



يحيى بن سعيد قال أملي علي جعفر بن محمد الحديث الطويل يعني في الحج ثم قال وفي نفسي منه شيء مجالد أحب إلى منه قلت هذه من زلقات يحيى القطان بل أجمع أئمة هذا الشأن على أن جعفرا أوثق من مجالد ولم يلتفتوا إلى قول يحيى وقال إسحاق بن حكيم قال يحيى القطان جعفر ما كان كذوبا وقال إسحاق بن راهوية قلت للشافعي في
257 مناظرة جرت كيف جعفر بن محمد عندك قال ثقة وروى عباس عن يحيى ابن معين جعفر بن محمد ثقة مأمون وروى أحمد بن زهير والدارمي وأحمد ابن أبي مريم عن يحيى ثقة وزاد ابن أبي مريم عن يحيى كنت لا سأل يحيى ابن سعيد عن حديثه فقال لم لا تسألني عن حديث جعفر قلت لا أريده فقال إن كان يحفظ فحديث أبيه المسند يعني حديث جابر في الحج ثم قال يحيى بن معين وخرج حفص بن غياث إلى عبادان وهو موضع رباط فاجتمع إليه البصريون فقالوا لا تحدثنا عن ثلاثة أشعث بن عبد الملك وعمرو بن عبيد وجعفر بن محمد فقال أما أشعث فهو لكم وأما عمرو فأنتم أعلم به وأما جعفر فلو كنتم بالكوفة لأخذتكم النعال المطرقة قال ابن أبي حاتم سمعت أبا زرعة وسئل عن جعفر بن محمد عن أبيه وسهيل عن أبيه والعلاء عن أبيه أيها أصح قال لا يقرن جعفر إلى هؤلاء وسمعت أبا حاتم يقول جعفر لا يسأل عن مثله قلت جعفر ثقة صدوق ما هو في الثبت كشعبة وهو أوثق من سهيل وابن إسحاق وهو في وزن ابن أبي ذئب ونحوه وغالب رواياته عن أبيه مراسيل قال أبو أحمد بن عدي له حديث كثير عن أبيه عن جابر وعن ابائه ونسخ لأهل البيت وقد حدث عنه الأئمة وهو من ثقات الناس كما قال ابن معين وعن عمرو بن أبي المقدام قال كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين قد رأيته واقفا عند الجمرة يقول سلوني سلوني وعن صالح بن أبي الأسود سمعت جعفر بن محمد يقول سلوني قبل أن تفقدوني فإنه لا يحدثكم أحد بعدي بمثل حديثي ابن عقدة الحافظ حدثنا جعفر بن محمد بن حسين بن حازم حدثني إبراهيم بن محمد الرماني أبو نجيح سمعت حسن بن زياد سمعت أبا حنيفة وسئل من أفقه من رأيت قال ما رأيت أحدا أفقه من جعفر بن محمد لما
258 أقدمه المنصور الحيرة بعث إلي فقال يا أبا حنيفة إن الناس قد فتنوا بجعفر ابن محمد فهيىء له من مسائلك الصعاب فهيأت له اربعين مسألة ثم أتيت أبا جعفر وجعفر جالس عن يمينه فلما بصرت بهما دخلني لجعفر من الهيبة ما لا يدخلني لأبي جعفر فسلمت وأذن لي فجلست ثم التفت إلي جعفر فقال يا أبا عبد الله تعرف هذا قال نعم هذا أبو حنيفة ثم أتبعها قد أتانا ثم قال يا أبا حنيفة هات من مسائلك نسأل أبا عبد الله فابتدأت أسأله فكان يقول في المسألة أنتم تقولون فيها كذا وكذا وأهل المدينة يقولون كذا وكذا ونحن نقول كذا وكذا فربما تابعنا وربما تابع أهل المدينة وربما خالفنا جميعا حتى أتيت على أربعين مسألة ما أخرم منها مسألة ثم قال أبو حنيفة أليس قد روينا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس علي بن الجعد عن زهير بن معاوية قال قال أبي لجعفر بن محمد إن لي جارا يزعم أنك تبرأ من أبي بكر وعمر فقال جعفر برىء الله من جارك والله إني لأرجو أن ينفعني الله بقرابتي من أبي بكر



هل رأيت دفاع الذهبي عن جعفر الصادق رضي الله عنه .
أنا اخذت من كلام الذهبي الشاهد ولم اكن في صدد بيان موقف الذهبي
احد علماء القرن السابع من وثاقة ابي عبد الله الصادق !!!

لكني ذكرت مكانته العلمية التي كان يراها الذهبي

قال
((ولقد كان أبو جعفر إماماً مجتهداً، تالياً لكتاب الله، كبير الشأن. ولكن لا يبلغ في القرآن درجة ابن كثير ونحوه، ولا في الفقه درجة أبي الزناد وربيعة، ولا في الحفظ ومعرفة السنن درجة قتادة وابن شهاب))

والآن تعال ايضا للنظر الى النص الذي احضرته انت ؟
ففيه العديد من الفوائد التي قد تقود الباحث الى الحق والحق أولى بالإتباع



اقتباس:
يحيى بن سعيد قال أملي علي جعفر بن محمد الحديث الطويل يعني في الحج ثم قال وفي نفسي منه شيء مجالد أحب إلى منه
قلت هذه من زلقات يحيى القطان بل أجمع أئمة هذا الشأن على أن جعفرا أوثق من مجالد ولم يلتفتوا إلى قول يحيى
اقول: ان تعقيب الذهبي هنا هو اقرب الى توهين الإمام بدلا من الدفاع عنه
فهل كان مجالد ثقة حتى يكون جعفرا اوثق منه
يا لله وللتعصب


اقتباس:
وقال إسحاق بن حكيم قال يحيى القطان جعفر ما كان كذوبا
وهذا ما يؤيد رأينا بأن الأمر هو عدم قبول الحق والتلسليم له
فمرة مجالد الضعيب احب اليه منه ومرة لم يكن جعفرا كذوبا
و لااضن هذا النص الا دفاعا عن القطان !


اما ابن معين فقد كان يراه ثقة صدوق وكذلك ابو حاتم لكنه يرى شعبة اثبت منه !!!
وما نقلته عن ابو العباس رحمه الله مفروغ منه ذلك ان ابي العباس كان شيعيا مواليا لأهل البيت عليهم السلام (زيدي)

اقتباس:
كما قال ابن معين وعن عمرو بن أبي المقدام قال كنت إذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين قد رأيته واقفا عند الجمرة يقول سلوني سلوني وعن صالح بن أبي الأسود سمعت جعفر بن محمد يقول سلوني قبل أن تفقدوني فإنه لا يحدثكم أحد بعدي بمثل حديثي
ابن عقدة الحافظ حدثنا جعفر بن محمد بن حسين بن حازم حدثني إبراهيم بن محمد الرماني أبو نجيح سمعت حسن بن زياد سمعت أبا حنيفة وسئل من أفقه من رأيت قال ما رأيت أحدا أفقه من جعفر بن محمد لما258 أقدمه المنصور الحيرة بعث إلي فقال يا أبا حنيفة إن الناس قد فتنوا بجعفر ابن محمد فهيىء له من مسائلك الصعاب فهيأت له اربعين مسألة ثم أتيت أبا جعفر وجعفر جالس عن يمينه فلما بصرت بهما دخلني لجعفر من الهيبة ما لا يدخلني لأبي جعفر فسلمت وأذن لي فجلست ثم التفت إلي جعفر فقال يا أبا عبد الله تعرف هذا قال نعم هذا أبو حنيفة ثم أتبعها قد أتانا ثم قال يا أبا حنيفة هات من مسائلك نسأل أبا عبد الله فابتدأت أسأله فكان يقول في المسألة أنتم تقولون فيها كذا وكذا وأهل المدينة يقولون كذا وكذا ونحن نقول كذا وكذا فربما تابعنا وربما تابع أهل المدينة وربما خالفنا جميعا حتى أتيت على أربعين مسألة ما أخرم منها مسألة ثم قال أبو حنيفة أليس قد روينا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس
بالله عليك هل يقول سلوني قبل ان تفقدوني الا من كان من صميم اهل البيت العلماء وورثة الأنبياء


التوقيع

عن أبي عبد الله عليه السلام ،
قال : جاء حبر من الأحبار إلى أمير - المؤمنين عليه السلام فقال له : يا أمير المؤمنين متى كان ربك ؟
فقال له : ثكلتك أمك ، و متى لم يكن حتى يقال : متى كان ، كان ربي قبل القبل ، بلا قبل ويكون بعد البعد بلا بعد ، ولا غاية ولا منتهى لغايته ، انقطعت الغايات عنه ، فهو منتهى كل غاية .
فقال : يا أمير المؤمنين فنبي أنت ؟
فقال : ويلك ، إنما أنا عبد من عبيد - محمد صلى الله عليه وآله وسلم
.

رد مع اقتباس
 
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


جميع الأوقات بتوقيت المدينة المنورة. الوقت الآن : 07:41 AM.
جميع الحقوق محفوظة لشبكة العوالي الثقافية
ما ينشر في شبكة العوالي الثقافية لا يمثل الرأي الرسمي للشبكة ومالكها المادي
بل هي آراء للكتاب وهم يتحملون تبعة آرائهم، وتقع عليهم وحدهم مسؤولية الدفاع عن أفكارهم وكلماتهم

Powered by vBulletin Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
Privacy Policy by kashkol