العودة   شبكة العوالي الثقافية > .: المنتديـــات الإسلامية :. > الـحــوار الإســـــلامي
 

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 10-28-2006, 10:30 PM   رقم المشاركة : 1

معلومات العضو

عبدالقاهر
عضو فعال جدا

إحصائيات العضو







 

الحالة

عبدالقاهر غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي إعراب آية الوضوء


 

إعراب آية الوضوء
(يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين )
اختلف المسلمون في فهم هذه الآية ، فمن قائل بوجوب المسح ، وقائل بوجوب الغسل ، ومن قائل بوجوب الجمع بينهما
وكان الخلاف في فهم الآية سببا في توسيع دائرة الخلاف بينهم ، لأنهم يقومون بالوضوء عدة مرات في اليوم وكل منهم يرى
الآخر يخالفه في وضوئه فتثور حساسيته ، فربما رأى أنه مبتدع والمبتدع ضال ، وربما حكم ببطلان صلاته فمن بطل
وضوءه بطلت صلاته ومن بطلت صلاته فهو من الهالكين . لذلك قال القائل وأظنه السيد عبد الحسين شرف الدين :
(اختلف المسلمون في مسح قدم حتى ضاقت عليهم الأرض موضع قدم ) وسبب هذا الخلاف في فهم الآية
اختلافهم في إعرابها وتحديدا في إعراب كلمة ( وأرجلكم )فهل تقرأ بنصب اللام ،باعتبار أنها معطوفة على
( أيديكم ) المنصوبة ، أم تقرأ بكسرها باعتبار أنها معطوفة على (رؤوسكم ) المجرورة . والآن سنبحث في
كل وجه بالتفصيل سائلين الله التوفيق .
أــــ الوجه الأول : من قرأ( أرجلكم ) بفتح اللام ، قال إن الأرجل عطفت هنا على الأيدي وهي مغسولة ، وبالتالي تشترك معها في الحكم
وإذا قيل لأصحاب هذا الرأي : لماذا حصل الفصل بين المعطوف ( أيديكم ) والمعطوف عليه ( أرجلكم ) بجملة (امسحوا برؤوسكم )؟
قالوا : من أجل المحافظة على الترتيب في أعمال الوضوء ، فإننا نغسل أولا وجوهنا ، فأيدينا، فنمسح رؤوسنا، فنغسل أرجلنا ،كما جاءت
مرتبة في الآية .
نقول لهم : إن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن الكريم( بلسان عربي مبين ) فهل لديكم شاهد من كلام العرب على جواز الفصل بين المعطوف
والمعطوف عليه بجملة أجنبية مثل ( وامسحوا برؤوسكم ) في الآية الشريفة ؟؟؟؟
الجواب : لا يوجد لأن الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجملة أجنبية يوقع القارئ والسامع في اللبس لأنه يحتار في المعطوف هل هو تابع
للجملة الأولى أم للثانية تأمل الجملة التالية:(( أكرمت محمدا وعليا ، ومررت بحسن وحسينا ) فهل( حسينا) معطوف على( محمدا وعليا) فيكون أكرم مثلهما ؟؟
أم عطف على محل ( حسن) لأنه مجرور لفظا ، محله النصب على أنه مفعول به فيكون المعنى : أنني مررت بحسين أيضا .
وحتى لا يوقع العرب السامع في هذه الالتباسات فإنهم لا يسمحون بأن يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجملة أجنبية فيرتبون الجملة الماضية
بهذا الشكل : أكرمت محمدا وعليا وحسنا ، ومررت بحسين .
الوجه الثاني : قالوا فيه سواء قرئت فيه ( أرجلكم ) بالنصب أم بالجر فالحكم فيها المسح لما يلي :
أــ الجر : من قرأها مجرورة فقد عطفها على ( رؤوس) المجرورة بالباء فيكون حكمها المسح مثل حكم الرؤوس وهو واضح .
ب ـــ النصب :ومن قرأها ( منصوبة ) فقد عطفها على محل( رؤوس ) لأنها مجرورة لفظا بحرف الجر الزائد( الباء ) في محل نصب مفعول به
لأن الفعل ( امسحوا ) متعد بنفسه ولا يحتاج إلى حرف الجر تقول : (مسحت الزجاج ) ، وإنما جيئ بحرف الجر للدلالة على أن الممسوح بعض الرأس
وإذا قيل لأصحاب هذا الرأي : هل في كلام العرب ما يدل على جواز العطف على المحل عندهم ؟؟؟؟؟
قالوا : هذا كثير بفوق حد الحصر ، وقد ورد منه كثير في القرآن الكريم مثل قوله تعالى : " إنا لننصر رسلنا في هذه الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد " فاسم الإشارة ( هذه ) وهو مجرور بفي و ( يوم ) معطوفة عليها لكنها وردت في القرآن الكريم منصوبة فلماذا ؟؟
قالوا : لأنها عطفت على محل ( هذه ) لأن محلها النصب على الظرفية .
ومثله قول الشاعر :
ولست بماش ما حييت لمنــــــكر من الأمر لايمشي إلى مثله مثلي
ولا مؤثرا نفسي على ذي قرابة وأوثر ضيفي ما أقام على أهلــي
تأمل( مؤثرا ) المعطوفة على ( ماش ) المجرورة واسأل لماذا وردت منصوبة ؟؟؟
من الواضح أنها عطفت على محل ( ماش ) لأن أصلها ( ماشيا ) فهي خبر ليس منصوب لكنه جاء مجرورا بحرف الجر الزائد . وهذا بالضبط ما حصل في الآية
ف( أرجلكم ) جاءت منصوبة ، لأنها عطفت على محل ( رؤوسكم ) التي هي مفعول به جاء مجرورا بحرف الجر الزائد . والعطف على القريب (رؤوسكم ) أولى من
العطف على البعيد (أيديكم ) .
أما تفسير النصب بالعطف على ( وجوهكم )فهو تفسر خاطئ أذ لازمه الفصل بين العطوف والمعطوف عليه بفاصل أجنبي , وجملة أجنبية وهو غير جائز ومن
أجازه لزمه الدليل .
وقد صرح بأن نصب ( أرجلكم ) بسبب عطفها على ( وجوهكم ) عدد من العلماء منهم :
1ــ ابن حزم : وأما قولنا في الرجلين فإن القرآن نزل بالمسح سواء قرئ بخفض اللام أو بفتحها " المحلى 2 / 56
2ــ الرازي : وأما القراءة بالنصب فقالوا أيضا إنها توجب المسح ...........
3ــ أبو حيان الأندلسي : ومن ذهب إلى قراءة ( وأرجلكم ) عطف على قوله فاغسلوا وجوهكم .... وفصل بينهما بهذه الجملة التي هي قوله ( وامسحوا برؤوسكم )
فقوله بعيد لأن فيه الفصل بين المتعاطفين بجملة إنشائية ..... تفسير النهر الماد 1/ 558
واعلم أننا إذا فسرنا الآية بهذا الشكل فإننا نحس فيها بتناسق بلاغي عجيب . فلاحظ :
بدأت الآية بذكر مغسول غير محدد ( وجوهكم ) ثم عطفت عليه مغسولا محددا (الأيدي ) إلى المرافق . ولما انتهى المغسول
ذكرت ممسوحا غير محدد ( رؤوسكم ) ثم عطفت عليه مغسولا محددا ( أرجلكم ) فلاحظ التناسق العجيب دون أن ندعي التقديم والتأخير كما في الوجه الأول
.
لذلك صرح عدد من سلف الأمة بالمسح منهم :
1ــ ابن عباس : نزل القرآن بالمسح يعني في الرجلين في الوضوء . المحلى 2/56 2ــ الشعبي : نزل جبرائيل بالمسح ألا ترى المتيمم يمسح ما كان غسلا ويلغي ماكان مسحا . تفسير البغوي 2 /16 وغيرهم كثير تركناهم خوف الإطالة .
قالوا : إن النبي أمر بالمسح بقوله ويل للأعقاب من النار فالحديث ناسخ للآية ، ورد عليه العلماء بقولهم :
1ــ إنه خبر آحاد ولا يجوز نسخ القرآن بخبر الواحد .
2ــ ذكر النبي ذلك تحذيرا لمن لايتطهرمن البول لأن بعض الأعراب كان يبول واقفا فيصيب بوله قدميه حتى قالوا : أعرابي بوال على عقبيه ولا علاقة للحديث بالوضوء .
3 ــ نسوا أن هذا الحديث قاله المصطفى على فرض صدوره منه في إحدى الغزوات , وكانت آخر غزواته تبوك سنة ( 9) من الهجرة، بينما الآية الشريفة من سورة المائدة وهي آخر
سورة نزلت على النبي صلى الله عليه وآله ، إذ نزلت عليه آخر السنة العاشرة ، فكيف ينسخ القرآن المتأخر بالسنة المتقدمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لذا ولغيره فإن أئمة أهل البيت ألزموا شيعتهم بوجوب المسح ، استجابة لنداء الله ، فقال فقهاؤهم :
إن الوضوء غسلتان عندنا ومسحتان والكــتاب معـــــنا
فالغسلتان الوجه والــــيدان والمسحتان الرأس والرجلان
س/ نرجو ممن يرى وجوب الغسل أن يأتي بدليل على ما طلبناه .
والحمد لله رب العالمين

 

الموضوع الأصلي : إعراب آية الوضوء     -||-     المصدر : شبكة العوالي الثقافية     -||-     الكاتب : عبدالقاهر


 

التوقيع

قال باقر علوم أهل البيت عليهم السلام : ( قبيح الكلام سلاح اللئام )

آخر تعديل المحرر الإسلامي يوم 11-09-2010 في 07:54 AM.

رد مع اقتباس
 
قديم 10-31-2006, 03:17 PM   رقم المشاركة : 2

معلومات العضو

عبدالقاهر
عضو فعال جدا

إحصائيات العضو







 

الحالة

عبدالقاهر غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

أرجو المعذرة :
وقع خطأ في صياغة السؤال الأخير في الموضوع فحلت كلمة ( المسح ) محل ( الغسل ) فالسؤال :
نرجو ممن يرى وجوب الغسل أن يأتي بدليل على ما ذكرناه .
وسامحونا


التوقيع

قال باقر علوم أهل البيت عليهم السلام : ( قبيح الكلام سلاح اللئام )

رد مع اقتباس
 
قديم 11-17-2006, 10:23 PM   رقم المشاركة : 3

معلومات العضو

عبدالقاهر
عضو فعال جدا

إحصائيات العضو







 

الحالة

عبدالقاهر غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

يبدو أن الإخوة لم يجدو إلى الآن شاهدا على جواز الفصل بين المتعاطفين بجملة أجنبية، لكننا مازلنا ننتظر:icon_mrgr


التوقيع

قال باقر علوم أهل البيت عليهم السلام : ( قبيح الكلام سلاح اللئام )

رد مع اقتباس
 
قديم 11-18-2006, 02:59 PM   رقم المشاركة : 4

معلومات العضو

التلميذ الثاني
عضو متميز جدا

إحصائيات العضو







 

الحالة

التلميذ الثاني غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

احسنت اخي ولهم ايضاً ان نتناقش في السنة
وفي الاحاديث التي تقول بالمسح
موفقين اخي الى كل خير


التوقيع

رد مع اقتباس
 
قديم 11-19-2006, 08:48 PM   رقم المشاركة : 5

معلومات العضو

عبدالقاهر
عضو فعال جدا

إحصائيات العضو







 

الحالة

عبدالقاهر غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

أشكرك أخي على المرور، ونحن مستعدون أن نبحث معهم الآية مقطعا مقطعا .
أشكرك مرة أخرى وبارك الله فيك.


التوقيع

قال باقر علوم أهل البيت عليهم السلام : ( قبيح الكلام سلاح اللئام )

رد مع اقتباس
 
قديم 11-09-2010, 07:51 AM   رقم المشاركة : 6

معلومات العضو

المذنب العاصي
عضو في القمة

إحصائيات العضو







 

الحالة

المذنب العاصي غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

اللهم صل على محمد وال محمد


التوقيع

انا مذنبٌ انا خاطئٌ انا عاصي.. ..هو غافرٌ هو راحمٌ هو عافي

رد مع اقتباس
 
قديم 11-09-2010, 08:38 PM   رقم المشاركة : 7

معلومات العضو

فداك يا أماهـ
عضو متميز
 
الصورة الرمزية فداك يا أماهـ
 

 

إحصائيات العضو







 

الحالة

فداك يا أماهـ غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

اذا اردت دليل على غسل

أخرج ابن ماجة (في باب: ما جاء في غسل القدمين من سننه: ج 1 ص 155 حديث 456) عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي حية قال: " رأيت عليا توضأ فغسل قدميه إلى الكعبين ثم قال: أردت أن أريكم طهور نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم ".


رد مع اقتباس
 
قديم 11-10-2010, 05:08 AM   رقم المشاركة : 8

معلومات العضو

المذنب العاصي
عضو في القمة

إحصائيات العضو







 

الحالة

المذنب العاصي غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الزميلة ريم غفر الله لك

لا يصح الاحتجاج بهذا الحديث من وجهين الاول متعلق بمنطق الحوار فلا يجوز ان تحتجي علي بما تعتقدين انت صحته واعتقد انا بطلانه وحوارنا كان في القرآن فهلا وضعت شيء يتعلق باية القرآن ؟!! هذا جهة ومن جهة اخرى فهذا الحديث لا تقوم به حجة حيث إنه ساقط من وجوه : أولا : سند الحديث فقد رواه أبو حية الذي ترجمه الذهبي في باب الكنى من ( ميزانه ) فقال : " أبو حية بن قيس الخارفي الوادعي عن علي لا يعرف تفرد عنه أبو إسحاق بوضوء علي فمسح رأسه ثلاثا وغسل رجليه إلى الكعبين ثلاثا " .

قال ابن المديني وأبو الوليد الفرضي : " مجهول " وقال أبو زرعة : " لا يسمى " . ثم إن هذا الحديث قد تفرد به أبو إسحاق وقد جاء في ترجمته من ( الميزان ) أنه ترك لأنه شاخ ونسي واختلط في آخر أيامه ولم يروه عنه سوى أبي الأحوص وزهير بن معاوية الجعفي فعابهما الناس بذلك ولا شك في أن المحدث إذ اختلط وجب طرح الأحاديث التي أم يتيقن صدورها عنه قبل اختلاطه سواء أعلم صدورها بعد الاختلاط كهذا الحديث أم جهل تاريخ صدوره لأن العلم الاجمالي في الشبهات المحصورة يوجب اجتناب الأطراف كلها كما هو مقرر في محله . ثانيا : إن هذا الحديث يناقض القرآن المجيد القطعي وما عليه أئمة أهل البيت عليهم السلام وأولهم أمير المؤمنين علي عليه السلام من وجوب المسح ولذا فلا مندوحة عن طرحه جانبا .

فاذا كنت قد قرأت الموضوع فالامر يعود لك في اتباع او رفض اتباع القرآن وهدفنا هو ايصال المعلومة والسلام.

وفقك الله لكل خير


التوقيع

انا مذنبٌ انا خاطئٌ انا عاصي.. ..هو غافرٌ هو راحمٌ هو عافي

رد مع اقتباس
 
قديم 11-26-2010, 09:34 PM   رقم المشاركة : 9

معلومات العضو

حسيني البقاء
عضو في القمة
 
الصورة الرمزية حسيني البقاء
 

 

إحصائيات العضو








 

الحالة

حسيني البقاء غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اولا احب ان اسجل شكري وتقديري للاخ كاتب الموضوع عبد القاهر ...فالموضوع جدا جميل وخفيف ومفيد ...
ثانيا الموضوع لا يخص من قريب او بعيد اي شخص سني في هذا المنتدى ! وهذا ما اثبته ما تلا هذا الموضوع من مشاركات ....فبعد ان ابدع الاخ عبد القاهر في كتابة الموضوع ...جاء احد الوهابية ليضع رواية تبين ان هذا هو الوضوء لا ما استدل عليه الاخ عبد القاهر ... وبعد ذلك اجاب المذنب العاصي الوهابي وبين له سقم الاحتجاج بالرواية المذكورة ....ولكن هذا الوهابي سيقرأ رد المذنب العاصي ومن قبله كلام الاخ عبد القاهر فلا يعير له اي اهمية لسبب بسيط الكل يعرفه ....

ما اريد ان اقوله الان هو محاولة لاستثمار طبيعة الموضوع باتجاه آخر وهذا الاتجاه كذلك لن يهم الوهابية ، ولكني اريد اهتمام الشيعة ....

1- الموضوع لغوي بحت ، وقرآني من ناحية ثبوت هذه الاية في القران بلا شك ولا يمكن نكرانها ، والباقي كله لغوي نحوي يعتمد مئة بالمئة على كلام العرب والاعراب منافقيهم ومؤمنيهم مسلميهم ومسيحيهم وصابئتهم ويهودهم ...الخ ، وهذه اللغة لها قواعدها وتاريخها وهي الشئ الوحيد الذي يجمع العرب في صفة مشتركة .

2- الجواب المطروح من الوهابي يتحدث عن امر لا علاقة له مئة بالمئة بالموضوع .
وهذا يدل على احتمالات :
أ - هذا الوهابي غبي جدا فلم يفهم كلام كاتب الموضوع ، وهذا الاحتمال استبعده لان الموضوع سهل يسير وواضح ويظهر من رده انه فهم المصب الذي يصب فيه الموضوع .
ب - هذا الوهابي يحكم على هذا النص بانه نص من اجتهاد الاخ الكاتب ، اما ان يكون النص نفسه من اجتهاده وهذا مستحيل لان النص قرآني لا شك فيه ، فيبقى ان الوهابي يحكم على فهم الكاتب للنص بالخطأ ,هذا بعيد ايضا لان الوهابي لم يرد على الكاتب بقواعد لغة العرب بل رد عليه برواية لا علاقة لها بفهم اللغة وقواعدها .

جـ - ان هذا الوهابي لا يعنيه ان يكون النص قرآنيا ، والفهم عربيا ً ، ما يعنيه هو نفي النتيجة التي ينتهي اليها فهم النص بالطريقة العربية الاصيلة التي يفهما كل العرب سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين مؤمنين او غير مؤمنين ، فالقضية لا علاقة لها بالايمان والعقيد وانما لها علاقة بفهم لغة العرب .
وهذا الاحتمال يترتب عليه نتائج خطيرة فيما يخص واقع هذا الوهابي في الوقت الحاضر حيث انه لا يعير اهمية لكتاب الله العزيز الذي به يدخل الناس الجنة والنار . اي بكلمة اخرى فهذا الوهابي لايعنيه من قريب او بعيد نصوص القرآن ، وهو بذلك كافر بالقران او بجزء من القرآن على الاقل ، ولايعنيه اللغة العربية باصالتها وهو بذلك فهو يحتقر كل اللغة العربية وكل جهابذة اللغة .
وان ما يعينه هو فقط نفي النتيجة الطبيعية التي ينتهي اليها النص القران بفهمه العربي وهو بذلك يعيش ابغض واسوء حالات التعصب حيث انه يتمسك بمبدأ تربى عليه على يد اناس لا يحترمون القران ولا اللغة العربية وافهموه ان الوضوء بالطريقة الفلانية هو الحق والباقي كله خطأ .
وهذا الاحتمال يعني ان هذا الوهابي يؤمن بامور رغم انف القرآن ورغم انف اللغة العربية .
والسؤال هنا : هل يصح مثلأ ان نقول على هذا الوهابي انه من اهل القرآن ؟ الجواب كلا . هل يصح مثلا ان نقول ان هذا الوهابي هو من اهل اللغة العربية ؟ الجواب كلا بالتأكيد .


3 - الرد الذي اورده الوهابي هو رواية ، وهو يعتقد انها كافية في الرد على موضوع الاخ عبد القاهر ، وبالنظر للاحتمال جـ ، فان هذا يعني ان هذه الرواية في نظر الوهابي هي اعلى مرتبة من النص القرآني وقواعد اللغة العربية ونحوها . وان الفكر الذي يحمله هذا الوهابي هو فكر( في قضية الوضوء على الاقل ) مبني بالاساس على امور لا تتعلق تماما ً بالنص القرآني او اللغة العربية الفصحى الاصيلة ... فعلى ماذا مبني يا ترى ؟ وبالنظر للرواية التي اوردها والتي تبين ان الوضوء الصحيح هو ليس ذلك المذكور في الاية القرآنية فهذا يعني تكذيب صريح لهذا النص القرآني على الاقل وهذا يؤكد ما ذكرناه سابقا من هذا الوهابي في الوقت الحاضر يكفر ببعض القرآن . ليس كذلك فقط بل انه يقدم الشخص الذي وضع هذه الرواية على القرآن واللغة ....!

الموضوع خطير ايها الاخوة ، واكتفي بهذا القدر


التوقيع

رد مع اقتباس
 
قديم 11-26-2010, 11:11 PM   رقم المشاركة : 10

معلومات العضو

المذنب العاصي
عضو في القمة

إحصائيات العضو







 

الحالة

المذنب العاصي غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الزميل الفاضل حسيني البقاء حياك الله

من جلب الرواية كانت وهابية تدعى ريم وهي ممن يعتقدون انهم بنسبتهم لعائشة يعني مدح لعائشة بل ان كل ما في الامر انهم يدعون الايمان بجعلهم عائشة امهم كونها من امهات المؤمنين ولا يعني بالضرورة ان ام المؤمنين مؤمنة فقد جعلوا ام النبي صلى الله عليه واله كافرة فما بال ام مؤمنين ومن صيرها مؤمنة بنسبة ابنائها للايمان بل واي فخر لامرأة ابناؤها مؤمنين ولما يثبت ايمانها؟

ما اوردته جداً خطير ولكن من يتتبع التأريخ يجد أن ما صورته هو عين ما جرى ويجري وسيجري يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون بالبعض الاخر.

وفقك الله لكل خير


التوقيع

انا مذنبٌ انا خاطئٌ انا عاصي.. ..هو غافرٌ هو راحمٌ هو عافي

رد مع اقتباس
 
قديم 11-27-2010, 01:32 AM   رقم المشاركة : 11

معلومات العضو

حسيني البقاء
عضو في القمة
 
الصورة الرمزية حسيني البقاء
 

 

إحصائيات العضو








 

الحالة

حسيني البقاء غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

السلام عليكم اخي المذنب العاصي
في الحقيقة كون ان هذا الموضوع يتعلق مئة بالمئة باللغة العربية وكان ماكان من رد الوهابية جعلني افكر واكتب ما افكر به ...

وبالنسبة لردك اخي المذنب العاصي ، فبعد ما بينته في مشاركتي الا تعتقد ان هذه الاحتمالات تؤثر على طريقة الحوار معهم ، لانهم ظهر انهم لا يشتركون معنا لا في القرآن ولا في اللغة فعلى اي قاعدة نستطيع الحوار معهم ؟

وبالاضافة الى ذلك اخي المذنب العاصي لو لا حظت تاريخ كتابة الموضوع ، وعدد المشاهدات ستعرف ان هنالك نسبة من هذ المشاهدات هي لاؤلئك الذين لا يستطيعون الرد لوضوح الاعراب اللغوي وتناغمه مع الطريقة الشيعية في الوضوء ...فكم عاجز عن الاجابة مر على هذا الموضوع وبعد ذلك ، تاتي هذه الوهابية وتجيب بهذا الشكل !
شكرا جزيلا


التوقيع

آخر تعديل حسيني البقاء يوم 11-27-2010 في 01:42 AM.

رد مع اقتباس
 
قديم 11-27-2010, 05:28 PM   رقم المشاركة : 12

معلومات العضو

المذنب العاصي
عضو في القمة

إحصائيات العضو







 

الحالة

المذنب العاصي غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

نتحاور معهم تحت شعار اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فهم مصاديق الجهل المركب وخير دليل على ذلك مداخلاتهم في برنامج السيد الحيدري اعلى الله شأنه نتحاور معهم بدموع ابي عبدالله الحسين عليه السلام يوم الطف على القوم الذين يشاركون بقتله سلام الله عليه فيدخلون النار بسببه سلام الله عليه فهؤلاء العاجزون الذين قرأوا الموضوع ولم يتبعوا الهدى بعد ان جاءهم هم عين اولئك الذين رفضوا الهدى ( الحسين عليه السلام بعد ان جاءهم ) فقد اقيمت عليهم الحجة

وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا


التوقيع

انا مذنبٌ انا خاطئٌ انا عاصي.. ..هو غافرٌ هو راحمٌ هو عافي

رد مع اقتباس
 
قديم 11-28-2010, 11:14 AM   رقم المشاركة : 13

معلومات العضو

حسيني البقاء
عضو في القمة
 
الصورة الرمزية حسيني البقاء
 

 

إحصائيات العضو








 

الحالة

حسيني البقاء غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المذنب العاصي مشاهدة المشاركة
نتحاور معهم تحت شعار اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون فهم مصاديق الجهل المركب وخير دليل على ذلك مداخلاتهم في برنامج السيد الحيدري اعلى الله شأنه نتحاور معهم بدموع ابي عبدالله الحسين عليه السلام يوم الطف على القوم الذين يشاركون بقتله سلام الله عليه فيدخلون النار بسببه سلام الله عليه فهؤلاء العاجزون الذين قرأوا الموضوع ولم يتبعوا الهدى بعد ان جاءهم هم عين اولئك الذين رفضوا الهدى ( الحسين عليه السلام بعد ان جاءهم ) فقد اقيمت عليهم الحجة

وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا


بسم الله الرحمن الرحيم

وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ، أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ
والذين كفروا اعمالهم كسراب ، ما به هذا السراب ؟ يحسبه الظمآن ماء ! الظمآن غير الذين كفروا ، فاعمال الذين كفروا هي السراب التي يحسبها غيرهم ممن لم يجعل الله لهم نورا ماءً !
وهذا ينطبق على ائمة الكفر وشياطين الانس الذين تظهر اعمالهم للآخرين كمثل الماء بينما هي سراب ! فيذهب ذلك الذي لم يجعل الله له نورا خلف ذلك السراب ...
وتمثيل اخر لاعمال الذين كفروا وهو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض فاذا اخرج يده ذلك الذي لم يجعل الله له نورا لم يكد يراها ...فالذي لا يرى يده هو نفسه ذلك الذي يرى اعمال الذين كفروا ويحسبها ماء وهي سراب !
وكلا المثالين ينطبقان تمام الانطباق على اؤلئك الذين جعلوا لهم اختيارا بديلا عن نور الله واتبعوه فاختاروا اعمال الذين كفروا على نور الله ! نور الله الذي شبهه الله كمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ وجعل الله ذلك النور فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ، رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ

فالفرق واضح في هذه الايات بين اعمال الذين كفروا التي جعلها اولئك الذين لم يجعلهم الله لهم نورا هدفا ومثلا اعلى وبين نور الله الذي جعله في بيوت اذن الله ان ترفع ، بيوت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة !

وعجيب كيفية انطباق ذلك كله على هذه الوهابية التي فضلت واختارت ان تتبع كتب اولئك الذين جعلوا انفسهم بديلا ً عن الله ونور الله والذين اعمالهم كسراب بقيعة حسبته هذه الوهابية ماء !


التوقيع

رد مع اقتباس
 
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


جميع الأوقات بتوقيت المدينة المنورة. الوقت الآن : 05:14 AM.
جميع الحقوق محفوظة لشبكة العوالي الثقافية
ما ينشر في شبكة العوالي الثقافية لا يمثل الرأي الرسمي للشبكة ومالكها المادي
بل هي آراء للكتاب وهم يتحملون تبعة آرائهم، وتقع عليهم وحدهم مسؤولية الدفاع عن أفكارهم وكلماتهم

Powered by vBulletin Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
Privacy Policy by kashkol