العودة   شبكة العوالي الثقافية > .: المنتديـــات الإسلامية :. > الـحــوار الإســـــلامي
 

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 04-16-2008, 12:01 AM   رقم المشاركة : 16

معلومات العضو

المراقب
عضو موقوف من الإدارة

إحصائيات العضو







 

الحالة

المراقب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.


قاتل الله الجهل والجهال.

كتب.

اقتباس:
صحيح أنت جاهل
ابوزيد شيخ الطبراني فلو أعدم التوثيق فيه لنسفت الطبراني لأن كتبه تروى عنه
يا جاهل، يامن لا تعرف تفرق بين البعرة والبعير، الرجل مجهول كما في ترجمته، لا يعرف حاله، روى عنه الطبراني رواية أو روايتان هل هذا يجعل ثقة، فهم اعوج لا يعرف قائله ماذا يخرج من رأسه.

كتب.
اقتباس:
ابو زيد روى لمن روى حديثه لمحمد بن مصعب وماذا قال القطان قال لا يعرف حاله كلمة روى حديثه تعود لأبوزيد يعني ابوزيد أخذ حديثه من القرقساني والقرقساني مجهول عند ابن القطان
انظروا الى هذا الجويهل الذي يتخبط، الضمير هنا عائد على أبوزيد يا جويهل، الكلام على حديث أبوزيد نفسه وليس من روى عنه، الم اقل لك انك جويهل، متنطط بجهل.

لكي تعرفوا جهل هذا الجويهل ننقل ترجمة من ادعى هذا الجويهل القرقساني مجول عند ابن القطان.

تهذيب الكمال 26/460.

5612 - ت ق محمد بن مصعب بن صدقة القرقساني أبو عبد الله وقيل أبو الحسن نزيل بغداد روى عن إسرائيل بن يونس وحماد بن سلمة وسحيم بن هانئ وسلام بن مسكين وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ت ق وعمر بن إبراهيم العبدي وعيسى بن ميمون المدني وقيس بن الربيع ومالك بن أنس ومبارك بن فضالة ومخلد بن الحسين وهمام بن يحيى وأبي الأشهب العطاردي وأبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني وأبي مالك النخعي روى عنه إبراهيم بن الهيثم البلدي وأحمد بن الحسن الترمذي وأحمد بن حنبل وأحمد بن عبيد الله بن إدريس النرسي وأحمد بن عبيد بن ناصح النحوي وأحمد بن عصام الأصبهاني وأبو علي أحمد بن محمد بن يزيد بن أبي الخناجر الأطرابلسي وأحمد بن منصور الرمادي وإسحاق بن أبي إسرائيل والحارث بن محمد بن أبي أسامة والحسن بن مكرم بن حسان وخلاد بن اسلم ت وروح بن عبد المؤمن وزهير بن محمد بن قمير المروزي وسعيد بن رحمة المصيصي وعباس بن محمد الدوري وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ق وعبد الرحمن بن خالد القطان الرقي وعثمان بن محمد بن أبي شيبة وأبو عمرو عثمان بن يحيى القرقساني وعلي بن الحسن بن عبدويه الخزاز وعلي بن سعيد بن شهريار ومجاهد بن موسى ومحمد بن إسحاق الصاغاني ومحمد بن إسماعيل بن علية ومحمد بن سهل بن المهاجر الرقي ومحمد بن عبيد الله بن المنادى ومحمد بن الفرج الأزرق ومحمد بن يوسف بن عيسى بن الطباع وموسى بن الحسن النسائي ويعقوب بن إبراهيم الدورقي ويعقوب بن شيبة السدوسي قال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل يقول حديث القرقساني يعني محمد بن مصعب عن الأوزاعي مقارب واما عن حماد بن سلمة ففيه تخليط قلت لأحمد تحدث عنه أعني القرقساني قال نعم وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي وذكر محمد بن مصعب فقال لا بأس به وحدثنا عنه بأحاديث وقال عبد الله بن أحمد أيضا سألت يحيى بن معين عن محمد بن مصعب القرقساني فقال ليس بشيء وقال كان لي رفيقا وكان صاحب غزو فحدثنا عن أبي الأشهب عن أبي رجاء عن عمران بن حصين أنه كره بيع السلاح في الفتنة فقلت أنا لمحمد بن مصعب هذا يروونه عن أبي رجاء قوله قال هكذا سمعته ثم قال يحيى لم يكن من أصحاب الحديث كان مغفلا وقال البخاري كان يحيى بن معين سيء الراي فيه وقال أبو خالد يزيد بن الهيثم سمعت يحيى بن معين يقول القرقساني مسلم صاحب غزو ليس يدري ما يحدث وقال أبو عبد الله محمد بن عبيد الله الزهري عن يحيى بن معين لا شيء.

هل رأيتم ترجمة الرجل وهذا الجويهل يقول مجهول عند ابن القطان، هو من جهله وتخبطه، لا يعرف ان مرجع الضمير هنا الى صاحب الترجمة لا الى من روى عنه، ولكن هذا حال الجاهل.



لسان الميزان 1/214.
661 - ذ أحمد بن عبد الرحيم أبو زيد روى عن محمد بن مصعب القرقساني حديثه في سنن الدارقطني قال بن القطان لا يعرف حاله.


حديثه هنا الضمير عائد على صاحب الترجمة يا من لا عقل لك.

كتب.
اقتباس:
فهل هذا الثقة يروي عن ضعيف ويصبح ثقة
وهل يشترط ان لا يروي الثقة الا عن ثقة،من يقول بهذه التراهات الا من لا حظ له في العلم وهو حاطب ليل، لا يدري ما يجمع.

الحمد لله على الاسلام والسنة.


رد مع اقتباس
 
قديم 04-16-2008, 12:11 AM   رقم المشاركة : 17

معلومات العضو

حفيدة الصحابه
عضو جديد

إحصائيات العضو







 

الحالة

حفيدة الصحابه غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

بارك الله فيك اخي المراقب

قد انهيت امر الموضوع بأكمله


الحمد لله على نعمة العقل والإسلام.


رد مع اقتباس
 
قديم 04-16-2008, 12:15 AM   رقم المشاركة : 18

معلومات العضو

صديق الكتاب
عضو فعال جدا
 
الصورة الرمزية صديق الكتاب
 

 

إحصائيات العضو







 

الحالة

صديق الكتاب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

لنرجع ما كتبه هذا الدعي

تهذيب الكمال 26/460.

5612 - ت ق محمد بن مصعب بن صدقة القرقساني أبو عبد الله وقيل أبو الحسن نزيل بغداد روى عن إسرائيل بن يونس وحماد بن سلمة وسحيم بن هانئ وسلام بن مسكين وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي ت ق وعمر بن إبراهيم العبدي وعيسى بن ميمون المدني وقيس بن الربيع ومالك بن أنس ومبارك بن فضالة ومخلد بن الحسين وهمام بن يحيى وأبي الأشهب العطاردي وأبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني وأبي مالك النخعي روى عنه إبراهيم بن الهيثم البلدي وأحمد بن الحسن الترمذي وأحمد بن حنبل وأحمد بن عبيد الله بن إدريس النرسي وأحمد بن عبيد بن ناصح النحوي وأحمد بن عصام الأصبهاني وأبو علي أحمد بن محمد بن يزيد بن أبي الخناجر الأطرابلسي وأحمد بن منصور الرمادي وإسحاق بن أبي إسرائيل والحارث بن محمد بن أبي أسامة والحسن بن مكرم بن حسان وخلاد بن اسلم ت وروح بن عبد المؤمن وزهير بن محمد بن قمير المروزي وسعيد بن رحمة المصيصي وعباس بن محمد الدوري وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ق وعبد الرحمن بن خالد القطان الرقي وعثمان بن محمد بن أبي شيبة وأبو عمرو عثمان بن يحيى القرقساني وعلي بن الحسن بن عبدويه الخزاز وعلي بن سعيد بن شهريار ومجاهد بن موسى ومحمد بن إسحاق الصاغاني ومحمد بن إسماعيل بن علية ومحمد بن سهل بن المهاجر الرقي ومحمد بن عبيد الله بن المنادى ومحمد بن الفرج الأزرق ومحمد بن يوسف بن عيسى بن الطباع وموسى بن الحسن النسائي ويعقوب بن إبراهيم الدورقي ويعقوب بن شيبة السدوسي قال أبو داود سمعت أحمد بن حنبل يقول حديث القرقساني يعني محمد بن مصعب عن الأوزاعي مقارب واما عن حماد بن سلمة ففيه تخليط قلت لأحمد تحدث عنه أعني القرقساني قال نعم وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي وذكر محمد بن مصعب فقال لا بأس به وحدثنا عنه بأحاديث وقال عبد الله بن أحمد أيضا سألت يحيى بن معين عن محمد بن مصعب القرقساني فقال ليس بشيء وقال كان لي رفيقا وكان صاحب غزو فحدثنا عن أبي الأشهب عن أبي رجاء عن عمران بن حصين أنه كره بيع السلاح في الفتنة فقلت أنا لمحمد بن مصعب هذا يروونه عن أبي رجاء قوله قال هكذا سمعته ثم قال يحيى لم يكن من أصحاب الحديث كان مغفلا وقال البخاري كان يحيى بن معين سيء الراي فيه وقال أبو خالد يزيد بن الهيثم سمعت يحيى بن معين يقول القرقساني مسلم صاحب غزو ليس يدري ما يحدث وقال أبو عبد الله محمد بن عبيد الله الزهري عن يحيى بن معين لا شيء.


تلخيص على ماذكر في الترجمة مخطوط باللون الأحمر

وعلى فكرة روح اسئل من هو يحيى بن معين؟؟ وتعال ناقش

ماذا نفهم؟؟؟ أن الحال هو كما قال ابن القطان وليس الحوطي معلوم الحال


ولكن الدعي يفهم بالعكس
الثقة روى عن ضعيف ويصبح ثقة فيقول لا غرابة
فعلاً جاهل.......

أقول له شيخ الطبراني يقول أيه روى له حديثين


هههههههههههههههههههههههههه
انصحك راجع الطبيب


رد مع اقتباس
 
قديم 04-16-2008, 02:01 PM   رقم المشاركة : 19

معلومات العضو

علی نقی
عضو نشيط

إحصائيات العضو







 

الحالة

علی نقی غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المراقب مشاهدة المشاركة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.





هذه الرواية ضعيفة فيها أبوزيد هذا وهو لا يعرف حاله كما قال الدارقطني، أي مجهول الحال.

لسان الميزان 1/214.
661 - ذ أحمد بن عبد الرحيم أبو زيد روى عن محمد بن مصعب القرقساني حديثه في سنن الدارقطني قال بن القطان لا يعرف حاله.

تقريب التهذيب 1/642.

8110 - أبو زيد عن أبي المغيرة مجهول من السابعة وقيل هو عبد الملك بن ميسرة ق

الكاشف 2/427.
6633 - أبو زيد عن أبي المغيرة وعنه بشر بن منصور مجهول ق


وهناك علة اخرى وهي الانقطاع بين الأوزاعي رحمه الله وبلال رضي الله عنه فهو لم يدرك بلال رضي الله عنه،فهو من كبار اتباع التابعين ولد سنة ثمان وثمانين و توفي سنة 157، وبلال رضي الله عنه قال البخاري مات بالشام زمن عمر رضي الله عنه وقال بن بكير مات في طاعون عمواس وقال عمرو بن علي مات سنة عشرين وقال بن زبر مات بداريا وفي المعرفة لابن منده أنه دفن بحلب، بلال مات سنة عشرين أي قبل ان يولد الأوزاعي بسنين طويلة، هذا حال الرافضة لا علم ولا فقه.

تعالى اذا وانظر الى هذه الرواية حيث تصفون فيها علي رضي الله عنه بأنه حمار.


الاختصاص للمفيد ص317
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل ابن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: يا جابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد؟.
فقلت: جعلت فداك يا أبا جعفر ، وأني لي هذا؟ .
فقال أبو جعفر عليه السلام: ذاك أمير المؤمنين ، ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه واله في علي عليه السلام: والله لتبلغن الأسباب والله لتركبن السحاب .

بصائر الدرجات - للصفار ص399
12- باب ما أعطي الأئمة من القدرة أن يسيروا في الأرض
8- حدثنا محمد بن الحسين ، عن ابن سنان ، عن عمار بن مروان ، عن المنخل ، عن جابر ، عن أبي جعفر ع ، قال : قال : يا جابر هل لك من حمار يسير بك من المطلع إلى المغرب في يوم واحد ؟.
قال : قلت : يا أبا جعفر جعلني الله فداك ، وأنى لي هذا ؟.
قال : فقال أبو جعفر ع : وذلك كان أمير المؤمنين ع ، ثم قال : أ لم تسمع قول رسول الله ص في علي بن أبي طالب ع : لتبلغن الأسباب ، والله لتركبن السحاب.

وأخرجه عنه العلامة المجلسي في بحار الأنوار ج39 - ص136
باب 80 : أن الله تعالى أقدره على سير الآفاق ، وسخر له السحاب وهيأ له الأسباب ، وفيه ذهابه صلوات الله عليه إلى أصحاب الكهف
1 ير : محمد بن الحسين ، عن ابن سنان ، عن عمار بن مروان ، عن المنخل ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال يا جابر : هل لك من حمار يسير بك فبلغ بك من المطلع إلى المغرب في يوم واحد ؟.
قال : قلت : يا أبا جعفر جعلني الله فداك وأني لي هذا ؟ .
قال : فقال أبو جعفر عليه السلام : وذلك أمير المؤمنين ، ثم قال : ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه وآله في علي بن أبي طالب عليه السلام : لتبلغن الأسباب والله لتركبن السحاب .


لعلك سوف تأتي وتقول الرواية ضعيفة بفلان وفلان، اقول لك اتفق الاخبارية على ان كل شيء في كتبكم صحيح،ووافقهم الشيخية، واتفق مشايخكم على صحة كل ما في الكتب الاربعة، والكتب الثمانية.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

بسم الله الرحمن الرحیم
ان شر الدواب عندالله الصم البکم الذین لا یعقلون
في حق اخ الرسول وزوج البتول الذی بسیفه قام الاسلام وقبل ان اٌبین الجواب اذکر لک نصیحة اخویة وان علمت ممن قال الله فیه : ان الذین حقت علیهم کلمت ربک لا یؤمنون ولو جائتهم کل آیة حتی یروا العذاب الالیم .
اعلم انک بهذه الکلمة ومن رضی بها خرجت عن الاسلام ودخلت فی النفاق واٌبشرک بعذاب الیم لانه ورد في صحاحکم مثلاَ في صحیح مسلم عن ابی ذر الغفاري ((ما کنا نعرف المنافقین الا ببغضهم لعلی بن ابی طالب ))وحب ابوالحسن علیه السلام هو المدار لمعرفة المنافق من المؤمن .
اما الجواب
ثم یا غبی الامام الباقر علیه السلام عندما یقول لجابر الک حمار ثم یقول ذالک امیر المؤمنین یعنی ان لامیر المؤمنین علیه السلام حمار یطوف به الارض لا حرج علی من له قلب لا یفقه به وله اذن لا یسمع بها وله عین لا یبصر بها اولئک هم کالانعام بل هم اضل اولئک هم الغافلون
ثم انک کیف جاز لک ان تتهم الفرقة الناجیة بانهم یصححون کل ما ورد فی کتبهم من روایات ثم تستدل بما یضحک الثکلی وتقول لان الشیخیة والاخباریین یصححون جمیع الروایات یا احمق انت تتهم الشیعه کلهم وتستدل بما هو اخص من مدعاک ومن این علمت ان الذی کتب لک عمر حمار من الاخباریین او الشیخیة وحاشا الاخباریین والشیخیة ان یقولوا هذ المقالة لکن الغریق یتشبث بکل حشیش.
فاقول لک مرة اخری اتق الله یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سدیدا ولا توذی رسول الله في اخیه وابن عمه واستغفر الله من ذنبک من قبل ان یاتی یوم لا ینفع نفسا ایمانها لم تکن آمنت من قبل او کسبت فی ایمانه خیرا.
قل انتضرو انا منتظرون فعند الصباح یعرف القوم السری
فعند القیامة تعرف من علی ومن عمر ومن ابوبکر ومن عائشه....
والسلام علی من اتبع الهدی.


التوقيع


آخر تعديل علی نقی يوم 04-16-2008 في 02:07 PM.

رد مع اقتباس
 
قديم 04-16-2008, 10:44 PM   رقم المشاركة : 20

معلومات العضو

المراقب
عضو موقوف من الإدارة

إحصائيات العضو







 

الحالة

المراقب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.


تبين لي انت الرجل احمق لا يعرف ماذا يخرج من رأسه.

كتب.

اقتباس:
تلخيص على ماذكر في الترجمة مخطوط باللون الأحمر
اقول نعلم ثم تكلم، لكي تعرف انك جويهل، يا جويهل، هل مثل هذا الرجل وما قيل فيهيعتبر مجهول الحال، لماذا تصر ان تبين جهلك للناس وحماقتك، هل مجهول الحال يقول عنه الائمة هذا الكلام، سبحان الله يدلل على جهله بنفسه.

كتب.

اقتباس:
وعلى فكرة روح اسئل من هو يحيى بن معين؟؟ وتعال ناقش
مثلك يا جويهل يريد ان يعلمني من هو يحيى بم معين هزلت، الرافضة جعجعة فاضية فقط، تعلم يا صغير ثم تعالى لكي تتكلم.

كتب.

اقتباس:
ماذا نفهم؟؟؟ أن الحال هو كما قال ابن القطان وليس الحوطي معلوم الحال
{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الأعراف176


ويصر الجويهل على جهله، يا احمق هل تفهم الغة ام انت اعجمي كصاحبك، وهل الرجل يترجم للرجل ويتكلم على غيره، سبحان الله اجهل من هذا لم ارى.

لسان الميزان 1/214.
661 - ذ أحمد بن عبد الرحيم أبو زيد روى عن محمد بن مصعب القرقساني حديثه في سنن الدارقطني قال بن القطان لا يعرف حاله.

تقريب التهذيب 1/642.

8110 - أبو زيد عن أبي المغيرة مجهول من السابعة وقيل هو عبد الملك بن ميسرة ق

الكاشف 2/427.
6633 - أبو زيد عن أبي المغيرة وعنه بشر بن منصور مجهول ق

اقرأ وتعلم مني فأنت جويهل لا تعرف تفرق بين البعرة والبعير.

كتب.
اقتباس:
الثقة روى عن ضعيف ويصبح ثقة فيقول لا غرابة
فعلاً جاهل.......
انظروا الى هذه الحماقة، طالبناك بالدليل فلا تتهرب ادعيت يا دعي هذه الدعوى العريضة ونحن نطالبك بالدليل.

اقتباس:
فهل هذا الثقة يروي عن ضعيف ويصبح ثقة
وهل يشترط ان لا يروي الثقة الا عن ثقة،من يقول بهذه التراهات الا من لا حظ له في العلم وهو حاطب ليل، لا يدري ما يجمع.


كتب.
اقتباس:
أقول له شيخ الطبراني يقول أيه روى له حديثين
وهل كونه شيخ الطبراني روى عنه كم حديث يجعله ثقة، كلام ائمة الجرح والتعديل في الرجل واضحة، ولكن الحمقى من لا حظ لهم في العلم يتخبطون كهذا الدعي.

كتب الدعي.
اقتباس:
ان شر الدواب عندالله الصم البکم الذین لا یعقلون
في حق اخ الرسول وزوج البتول الذی بسیفه قام الاسلام وقبل ان اٌبین الجواب اذکر لک نصیحة اخویة وان علمت ممن قال الله فیه : ان الذین حقت علیهم کلمت ربک لا یؤمنون ولو جائتهم کل آیة حتی یروا العذاب الالیم .
اعلم انک بهذه الکلمة ومن رضی بها خرجت عن الاسلام ودخلت فی النفاق واٌبشرک بعذاب الیم لانه ورد في صحاحکم مثلاَ في صحیح مسلم عن ابی ذر الغفاري ((ما کنا نعرف المنافقین الا ببغضهم لعلی بن ابی طالب ))وحب ابوالحسن علیه السلام هو المدار لمعرفة المنافق من المؤمن .
اما الجواب
ثم یا غبی الامام الباقر علیه السلام عندما یقول لجابر الک حمار ثم یقول ذالک امیر المؤمنین یعنی ان لامیر المؤمنین علیه السلام حمار یطوف به الارض لا حرج علی من له قلب لا یفقه به وله اذن لا یسمع بها وله عین لا یبصر بها اولئک هم کالانعام بل هم اضل اولئک هم الغافلون
ثم انک کیف جاز لک ان تتهم الفرقة الناجیة بانهم یصححون کل ما ورد فی کتبهم من روایات ثم تستدل بما یضحک الثکلی وتقول لان الشیخیة والاخباریین یصححون جمیع الروایات یا احمق انت تتهم الشیعه کلهم وتستدل بما هو اخص من مدعاک ومن این علمت ان الذی کتب لک عمر حمار من الاخباریین او الشیخیة وحاشا الاخباریین والشیخیة ان یقولوا هذ المقالة لکن الغریق یتشبث بکل حشیش.
فاقول لک مرة اخری اتق الله یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سدیدا ولا توذی رسول الله في اخیه وابن عمه واستغفر الله من ذنبک من قبل ان یاتی یوم لا ینفع نفسا ایمانها لم تکن آمنت من قبل او کسبت فی ایمانه خیرا.
قل انتضرو انا منتظرون فعند الصباح یعرف القوم السری
فعند القیامة تعرف من علی ومن عمر ومن ابوبکر ومن عائشه....
والسلام علی من اتبع الهدی.

شكل هذا الاعجمي لم يخرج من خيشة البصل الذي هربوه فيها.

يا صغير اذهب وتعلم، الاخبارية والشيخية يرون كل ما روي في كتب الرافضة صحيح مقطوع بصحته، والذي خالف هم من يدعون انهم اصولية فقط، انت لا تعرف حتى ما هو في بيتك يا اعجمي، خلك مع البصل استر لك.

والصراخ على قدر الالم.

ولا املك لك احسن من قول الله سبحانه وتعالى فيك وفي امثالك من الرافضة.



{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الأعراف176

الحمد لله على الاسلام والسنة.


رد مع اقتباس
 
قديم 04-17-2008, 12:12 AM   رقم المشاركة : 21

معلومات العضو

صديق الكتاب
عضو فعال جدا
 
الصورة الرمزية صديق الكتاب
 

 

إحصائيات العضو







 

الحالة

صديق الكتاب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

ارى الجهل استفحل في ذهن المراقبويريد تلبيس نفسه قبل غيره

تقريب التهذيب 1/642.

8110 - أبو زيد عن أبي المغيرة مجهول من السابعة وقيل هو عبد الملك بن ميسرة ق

من هو عبدالملك بن ميسرة يا فطحل هل يقصد به ابو زيد؟؟؟
فكلمة مجهول لأبو المغيرة يا فلتة زمانك

هذه من ناحية
ثم الفطحل يستشهد بابن القطان ولو فرضنا أن ابن القطان لا يرى حال ابوزيد فهذا لا ينقصه
لأن ابن القطان رجل مريض ومعتوه
وإلا هل يعقل أن يكون مجالد في نظره افضل من الإمام الصادق عليه السلام
ومن هنا قامت ثائرة بعض الحفاظ عليه بهذه الكلمة ما عدا طبعاً ابن تيمية العبقري

فتضعيف القطان لا يعد له اعتبار


رد مع اقتباس
 
قديم 04-17-2008, 02:27 AM   رقم المشاركة : 22

معلومات العضو

المنبر_السياسي
عضو فعال جدا

إحصائيات العضو







 

الحالة

المنبر_السياسي غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

الله يعينك عليهم يا اخي

الوهابية اائمة الكذب و التدليس و النفاق و الحمدلله يفضحهم كلما فتنهم الشيطان لكذبة جديده


2p's


التوقيع

على الجهلاء الحوار بعلم او الانسحاب المر المذل بحلم

قال العالم السني السبكي "وفى المبتدعة لا سيما المجسمة زيادة لا توجد فى غيرهم وهو أنهم يرون الكذب لنصرة مذهبهم والشهادة على من يخالفهم فى العقيدة بما يسوءه فى نفسه وماله بالكذب تأييدا لاعتقادهم ويزداد حنقهم وتقربهم إلى الله بالكذب عليه بمقدار زيادته فى النيل منهم فهؤلاء لا يحل لمسلم أن يعتبر كلامهم"

رد مع اقتباس
 
قديم 04-17-2008, 05:32 AM   رقم المشاركة : 23

معلومات العضو

المراقب
عضو موقوف من الإدارة

إحصائيات العضو







 

الحالة

المراقب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

نعوذ بالله من الجهل والجهال.

كتب.

اقتباس:
ارى الجهل استفحل في ذهن المراقبويريد تلبيس نفسه قبل غيره
الجويهل يتهم غيره وهو احق بهذه التهمة،جهل وعنطزه عجيب.

كتب.
اقتباس:
من هو عبدالملك بن ميسرة يا فطحل هل يقصد به ابو زيد؟؟؟
فكلمة مجهول لأبو المغيرة يا فلتة زمانك
هل غرفتم الآن مدى جهل هذا الجويهل،يا جويهل، اوالله وبالله وتالله انك لا تعرف ماذا يخرج من رأسك،سؤال لهذا الجويهلن الكلام على المترجم له ام على من روى عنه، وما فائدة الترجمة اذا، يا احمق انت لا تعرف ماذا يخرج من رأسك، انصح ان تزور اقرب بيطري من مزرعتك.

كتب.
اقتباس:
هذه من ناحية
ثم الفطحل يستشهد بابن القطان ولو فرضنا أن ابن القطان لا يرى حال ابوزيد فهذا لا ينقصه لأن ابن القطان رجل مريض ومعتوه وإلا هل يعقل أن يكون مجالد في نظره افضل من الإمام الصادق عليه السلام ومن هنا قامت ثائرة بعض الحفاظ عليه بهذه الكلمة ما عدا طبعاً ابن تيمية العبقري فتضعيف القطان لا يعد له اعتبار
انظروا الى هذا المعتوه كيف يتكلم، يا هذا ارفأ بنفسك واستر على جهلك، فما تكتبه يعد حماقة لا غير.

يحيى بن سعيد بن فروخ القطان التميمى ، أبو سعيد البصرى الأحول الحافظ ، يقال : مولى بنى تميم ، و يقال : ليس لأحد عليه ولاء . اهـ .

قال زكريا بن يحيى الساجى : حدثت عن على ابن المدينى ، قال : ما رأيت أعلم بالرجال من يحيى بن سعيد القطان ، و لا رأيت أعلم بصواب الحديث و الخطأ من عبد الرحمن بن مهدى ، فإذا اجتمع يحيى و عبد الرحمن على ترك حديث رجل تركت حديثه ، و إذا حدث عنه أحدهما حدثت عنه .
و قال أبو الفتح الأزدى ، عن الحسن بن على : سمعت إبراهيم بن محمد التيمى
يقول : ما رأيت أعلم بالرجال من يحيى القطان . و ما رأيت أعلم بصواب الحديث من ابن مهدى .
قال إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد : قال لى على ابن المدينى : ما رأيت أحد أعلم بالرجال من يحيى بن سعيد .
قال أحمد بن يحيى بن الجارود : قال على ابن المدينى : لم أر أحدا أثبت من يحيى بن سعيد القطان .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبى يقول : حدثنى يحيى القطان و ما رأت عيناى مثله .
و قال فى موضع آخر : قلت لأبى : من رأيت فى هذا الشأن ، يعنى الحديث ؟ قال : ما رأيت مثل يحيى بن سعيد . قلت : فهشيم ؟ قال : هشيم شيخ ، ما رأيت مثل يحيى .
قلت : فعبد الرحمن بن مهدى ؟ قال : لم نر مثل يحيى فى كل أحواله .
و قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن الفضل الأسدى ، عن أحمد بن حنبل : إليه المنتهى فى التثبت بالبصرة .
و قال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : يحيى بن سعيد أثبت من هؤلاء ـ يعنى من وكيع و عبد الرحمن بن مهدى ، و يزيد بن هارون ، و أبى نعيم ـ و قد روى عن خمسين شيخا ممن روى عنهم سفيان . قيل له : قد كان يكتب عند سفيان ؟ قال : إنما كان يتتبع ما لم يكن سمعه فيكتبه .
و قال أبو طالب ، عن أحمد بن حنبل : ما رأيت مثل يحيى بن سعيد و لم يكن فى زمانه مثله ، كان تعلم من شعبة .
و قال أحمد بن الحسن الترمذى : سمعت أحمد بن حنبل و سئل عن يحيى بن سعيد
و وكيع ، فقال : لم تر عينى مثل يحيى بن سعيد .
و قال أحمد بن الحسن الترمذى : سمعت أحمد بن حنبل و سئل عن يحيى بن سعيد
و وكيع ، فقال : لم تر عينى مثل يحيى بن سعيد . و قال محمد بن على بن داود : سمعت أحمد ابن حنبل يقول : ما رأيت فى هذا الشأن مثل يحيى بن سعيد .
و قال الفضل بن زياد : سمعت أبا عبد الله و ذكر يحيى بن سعيد القطان . فقال : لا والله ما أدركنا مثله ، ثم قال سمعت عبد الرحمن بن مهدى و ذكر يحيى بن سعيد القطان . فقال لم تر عيناك مثله .
و قال محمد بن الحسين بن مكرم ، عن عبد الله بن محمد : سمعت أحمد بن حنبل
يقول : ما رأيت أحدا أثبت من يحيى .
و قال أبو بكر الأثرم : قال لى أبو عبد الله : رحم الله يحيى القطان ما كان أضبطه و أشد تفقده ، كان محدثا ، و أثنى عليه فأحسن الثناء عليه .
و قال أبو داود : قلت لأحمد بن حنبل : كان يحيى يحدثكم من حفظه ؟ قال :
ما رأينا له كتابا كان يحدثنا من حفظه و يقرأ علينا الطوال من كتابنا .
و قال حنبل بن إسحاق : سمعت أبا عبد الله يقول : ما رأيت أحدا أقل خطأ من يحيى ابن سعيد ، و لقد أخطأ فى أحاديث . ثم قال أبو عبد الله : و من يعرى من الخطأ و التصحيف ؟
و قال عبد الله بن بشر الطالقانى : سمعت أحمد بن حنبل يقول : يحيى بن سعيد أثبت الناس . قال أحمد : و ما كتبت عن مثل يحيى بن سعيد .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : قال لى عبد الرحمن بن مهدى : لا ترى بعينيك مثل يحيى بن سعيد القطان أبدا ! .
و قال أيضا ، عن يحيى بن معين : يحيى بن سعيد أثبت من عبد الرحمن بن مهدى فى سفيان .
و قال أبو بكر بن خلاد : سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول : لو كنت لقيت إسماعيل ابن أبى خالد لكتبت عن يحيى ، عن إسماعيل لأعرف صحيحها من سقيمها .
و قال أبو زرعة الدمشقى : قلت ليحيى بن معين : يحيى بن سعيد فوق ابن مهدى ؟
قال : نعم .
و قال أبو بكر بن خلاد أيضا : سمعت يحيى بن سعيد يقول : جهد سفيان الثورى أن يدلس على رجلا ضعيفا فما أمكنه .
و قال مرة فى مسألة ذكرت : حدثنا أبو سهل عن الشعبى . فقلت : أبو سهل محمد بن سالم . فقال : يا يحيى ما رأيت مثلك لا يذهب عليك شىء .
و قال أبو بكر بن خزيمة ، عن بندار : حدثنا يحيى بن سعيد إمام أهل زمانه .
و قال إسحاق بن إبراهيم الشهيدى : كنت أرى يحيى القطان يصلى العصر ثم يستند إلى أصل منارة مسجده ، فيقف بين يديه على ابن المدينى ، و الشاذكونى ، و عمرو بن على ، و أحمد بن حنبل ، و يحيى بن معين و غيرهم يسألونه عن الحديث ، و هم قيام على أرجلهم إلى أن تحين صلاة المغرب ، لا يقول لواحد منهم اجلس ، و لا يجلسون هيبة له و إعظاما .
و قال الحسين بن إدريس ، عن ابن عمار : كنت إذا نظرت إلى يحيى بن سعيد ظننت أنه رجل لا يحسن شيئا ، فإذا تكلم أنصت له الفقهاء .
و قال فى موضع آخر : كان يحيى بن سعيد يشبه التجار إذا نظرت إليه ، حتى يأخذ فى الحديث ، فإذا أخذ فى الحديث علمت أنه صاحب حديث .
و قال إسماعيل بن أبى مريم ، عن على ابن المدينى : قال ابن يحيى : إن أباه يختم القرآن فى كل يوم . قال على : فتفقدته و أنا معه فى البستان فختمه بين المغرب و العشاء .
و قال أبو داود : سمعت يحيى بن معين يقول : أقام يحيى بن سعيد عشرين سنة يختم القرآن فى كل ليلة و لم يفته الزوال فى المسجد أربعين سنة ، و ما رؤى يطلب جماعة قط .
و قال أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان : لم يكن أبو سعيد ، يعنى جده ، يمزح و لا يضحك إلا تبسما ، ما أعلم أنى رأيته قهقه قط ، و لا دخل حماما قط ، و لا اكتحل و لا ادهن ، و كان يخضب خضابا حسنا .
و قال بندار : اختلفت إلى يحيى بن سعيد أكثر من عشرين سنة فما أظن أنه عصى الله قط .
و قال محمد بن سعد : كان ثقة مأمونا رفيعا حجة .
و قال العجلى : بصرى ثقة ، نقى الحديث ، كان لا يحدث إلا عن ثقة .
و قال أبو زرعة : يحيى القطان من الثقات الحفاظ .
و قال أبو حاتم : ثقة حافظ .
و قال النسائى : ثقة ثبت مرضى .
و قال أبو بكر بن منجويه : كان من سادات أهل زمانه حفظا و ورعا و فهما و فضلا و دينا و علما ، و هو الذى مهد لأهل العراق رسم الحديث ، و أمعن فى البحث عن الثقات ، و ترك الضعفاء .
قال عمرو بن على : سمعت يحيى بن سعيد يقول : ولدت سنة عشرين و مئة فى أولها ، و ولد معاذ بن معاذ سنة تسع عشرة فى آخرها ، هو أسن منى بشهرين .
و قال محمد بن عثمان بن أبى شيبة ، عن على ابن المدينى : قلت ليحيى بن سعيد فى ربيع الأول سنة تسعين و مئة : كم لك من سنة ؟ قال : إذا مضى شهر أو شهران استوفيت سبعين سنة و دخلت فى إحدى . قيل له : فى أى سنة ولدت ؟ قال : سنة عشرين و مئة فى أولها .
و قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبى الأسود ، و عمرو بن على ، و على ابن المدينى ، و أبو موسى محمد بن المثنى ، و محمد بن سعد ، فى آخرين : مات سنة ثمان و تسعين و مئة .
قال على و محمد بن سعد : فى صفر .
و قال ابن أبى الأسود : قبل عبد الرحمن بن مهدى بأربعة أشهر .
و قال محمد بن المثنى : و مات عبد الرحمن بن مهدى بعده بأربعة أشهر .
و قال أحمد بن عبد الرحمن العنبرى ، عن زهير بن نعيم البابى : رأيت يحيى بن سعيد فى المنام عليه قميص بين كتفيه مكتوب :
" بسم الله الرحمن الرحيم كتاب من الله العزيز الحكيم براءة ليحيى بن سعيد القطان من النار " .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين عن عفان بن مسلم : رأى رجل ليحيى بن سعيد قبل موته بعشرين سنة : بشر يحيى بن سعيد بأمان الله يوم القيامة .
و قال جعفر بن محمد بن أبى عثمان الطيالسى : حدثنى محمد بن عمرو بن عبيدة العصفرى ، قال : سمعت على ابن المدينى يقول : مكثت أشتهى أرى يحيى بن سعيد القطان فى النوم مدة . قال : فصليت ليلة العتمة ثم أوترت و اتكيت على سريرى .
قال : فسنح لى خالد بن الحارث فقمت ، فسلمت عليه و عانقته ، ثم قلت له : ما فعل بك ربك ؟ قال : غفر لى ، على أن الأمر شديد . قلت : أين معاذ فقد كان رسيلك فى الحديث ؟ فقال لى : محبوس . قلت : فما فعل يحيى بن سعيد القطان ؟ قال : نراه كما نرى الكوكب الدرى فى أفق السماء .
أخبرنا بذلك أبو العز الشيبانى ، قال : أخبرنا أبو اليمن الكندى ، قال : أخبرنا أبو منصور القزاز ، قال : أخبرنا أبو بكر بن ثابت الحافظ ، قال : أخبرنا محمد ابن الحسين بن محمد المتوثى و عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ ، قالا : أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان ، قال : حدثنا جعفر بن أبى عثمان ، فذكره .
قال الحافظ أبو بكر الخطيب : حدث عنه شعبة ، و محمد بن شداد المسمعى و بين وفاتيهما مئة و تسع عشرة سنة ، و حدث عنه سفيان الثورى و بين وفاته و وفاة المسمعى مئة و ثمانى عشرة سنة ، و حدث عنه معتمر بن سليمان و بين وفاته و وفاة المسمعى اثنتان و تسعون سنة .
روى له الجماعة . اهـ .

قال ابن حجر في تهذيب التهذيب 11 / 220 :
هذا الكلام برمته ( أى كلام ابن منجويه ) كلام أبى حاتم بن حبان فى " الثقات " فى ترجمة يحيى القطان .
و هذا دأب ابن منجويه رحمه الله تعالى ، ينقل كلامه برمته ، و لا يعزوه إليه . زاد ابن حبان : و منه تعلم أحمد و يحيى و على و سائر أئمتنا ، و كان إذا قيل له فى علته : عافاك الله تعالى ، قال : أحبه إلى أحبه إلى الله تعالى .
و قال الخليلى : هو أمام بلا مدافعة ، و هو أجل أصحاب مالك بالبصرة ، و كان الثورى يتعجب من حفظه ، واحتج به الأئمة كلهم ، و قالوا : من تركه يحيى تركناه . اهـ .

الحمد لله على الاسلام والسنة.


رد مع اقتباس
 
قديم 04-17-2008, 02:21 PM   رقم المشاركة : 24

معلومات العضو

فاضح الوهابية
عضو جديد

إحصائيات العضو







 

الحالة

فاضح الوهابية غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو حسان مشاهدة المشاركة
بارك الله فيك اخي الحبيب المراقب
هذا الموضوع انتهى امره و قضي عليه
و باقي المواضيع في القادم باذن الله تعالى
هل قال علماء الوهابية ان الحديث الضعيف = الحديث الموضوع؟؟؟؟
حتى لوسلمنا ان الحديث ضعيف من باب التسليم والا فان الوهابية عندهم بعدد رجال الروايات مذاهب في التصحيح،وعليه فليس بعزيز تصحيح الحديث,لو تنزلت عن ذلك كله وقلت هو ضعيف فهو ليس مكذوب ,وادنى تافه من الوهابية يعرف الفرق بينهما الا ان يستحمرون كسيدهم.


رد مع اقتباس
 
قديم 04-17-2008, 11:43 PM   رقم المشاركة : 25

معلومات العضو

علی نقی
عضو نشيط

إحصائيات العضو







 

الحالة

علی نقی غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

ایها المراقب الاحمق هذا نسب سیدکم عمر
من جده خالــــــه ووالده وامه اخــــــــته وعمــــته
اجدر ان یبغض الوصی وان یجحد یوم الغدیر بیعته

تاریخ بغدادج3
جاء في تاریخ الخطیب من طرق الثقات من ان علیا لا یبغضه احد قط الا وقد شارک
ابلیس اباه في رحم امه


التوقيع


رد مع اقتباس
 
قديم 04-18-2008, 02:03 PM   رقم المشاركة : 26

معلومات العضو

المراقب
عضو موقوف من الإدارة

إحصائيات العضو







 

الحالة

المراقب غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.

كتب.

اقتباس:
من جده خالــــــه ووالده وامه اخــــــــته وعمــــته
تريد ان تعرف نسب من ادخل اسلافك المجوس الاعاجم في الاسلام.

أولا : اسمه ونسبه :
هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي . أبو حفص ( 1 )
ثانيا : اسم أمه ونسبها :
هي حنتمه بنت هاشم بن المغيره بن عبدالله بن عمر بن مخزوم . وقيل حنتمه بنت هشام بن المغيره فعلى هذا تكون أخت أبي جهل وعلى الأول تكون أبنت عمه. قال أبو عمر ومن قال ذالك يعني بنت هشام فقد اخطأ ولو كانت كذلك لكانت أخت أبي جهل والحارث ابني هشام وليسا كذلك إنما هي أبنت عمهما لأنه هاشماَ وهشاما ابني المغيره أخوان . فهاشم والد حنتمه وهشام والد الحارث وأبي جهل وكان يقال لهاشم جد عمر( ذو الرمحين ) .
وقال أبن منده : أم عمر أخت أبي جهل قال أبو نعيم : هي بنت هشام أخت أبي جهل وأبو جهل خاله . ورواه عن ابن إسحاق .
وقال الزبير : حنتما بنت هاشم فهي أبنت عم أبي جهل كما قال أبو عمر وكان لهاشم أولاد فلم يعقبوا . ( 2)
أما أم حنتمه : فهي الشفاء بنت عبد قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص وقد كان لهاشم بن المغيره ولد فلم يعقبوا . ( 3 )
ثالثاَ : اسم الخطاب ونسبه :
هو الخطاب بن نفيل بن عبدا لعزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي . أمه حيه بنت جابر بن أبي حبيب الفهميه . وولد نفيل بن عبدالعزى : الخطاب بن نفيل, وعبد نهم ( 4)
لا بقيه له قتل في الفجار , وأمهما : حيه بنت جابر بن أبي حبيب , بن فهم و أخوهما لأمهما : زيد بن عمر بن نفيل . ( 5 )
قلت : هذا هو نسب أميرالمؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصحيح
و ليس الذي يرويه الرافضة في كتبهم لان الرافضة معروفين بالكذب و الزندقة وحقدهم على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه .


1- يلتقي نسب أمير المؤمنين مع الرسول صلى الله عليه وسلم في كعب
2- أسد ألغابه ج 4 ص 137- 138
3- نسب قريش ص 301
4- عبد نهم اسم رجل وهو أخو الخطاب
5- نسب قريش ص 347

واخير اقول الصراخ على قدر الالم.

خيشة بصل.

الحمد لله على الاسلام والسنة.


رد مع اقتباس
 
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


جميع الأوقات بتوقيت المدينة المنورة. الوقت الآن : 08:37 PM.
جميع الحقوق محفوظة لشبكة العوالي الثقافية
ما ينشر في شبكة العوالي الثقافية لا يمثل الرأي الرسمي للشبكة ومالكها المادي
بل هي آراء للكتاب وهم يتحملون تبعة آرائهم، وتقع عليهم وحدهم مسؤولية الدفاع عن أفكارهم وكلماتهم

Powered by vBulletin Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
Privacy Policy by kashkol